道教-星曜诸神

王正鹏(土家族)校注

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

斗姆

斗姆，即宇宙众星之母，是继承中华上古先民对星斗崇拜的信仰而来。道教全称为中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，“生诸天众目之明，为斗星之母。”，汉文明肇兴之始，即有（汉）智人撰写《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》以保当时先民。经曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池（宇宙中无边神识）现金身，化生智慧九苞，放无极光明，毫光闪闪耀明庭。在太极方法之时，其慧聚力，形成左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下。四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”目前道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姥元君的圣诞是农历的九月初九日。

五斗星君

五斗星君是道教神仙谱系中敬奉的五位尊神，分别为东斗星君、南斗星君、西斗星君、北斗星君和中斗星君。道教言，北斗星君落死，南斗星君上生，东斗星君主冥，西斗星君记名，中斗星君大魁。五斗星君总监人世间的万事万物。世人若是礼仪朝拜五斗星君，便可消灾解难，延年益寿，福寿延绵。五斗星君位于紫薇垣。五斗星君为东南西北中五方斗的星宿。五斗星君中以北斗星君为最大，其次是南斗星君，然后是东斗星君，而后是西斗星君，最后是中斗星君。古时候人们崇拜星宿，就有“群星北斗”的说法。其中，北斗星君和南斗星君为天体中实际存在的星宿，另外的东斗星君、西斗星君和中斗星君，都是道教神仙谱系而虚设存在的。关于星宿有“北斗注生，南斗注死”。五斗星君居于天体的中央，道教对五斗星君的崇拜与对三官大帝的崇拜一样，认为五斗星君掌管众生的生死祸福，因此极为信奉。

中斗三星君

中斗星君主要掌管保命，又称大魁。中斗星君共有三宫，分别为：第一宫赫灵度世星君；第二宫斡化上圣星君；第三宫中和至德星君

西斗四星君

西斗星君主要掌管纪名护身，共有四宫。此四宫分别为：第一宫白标星君；第二宫高元星君；第三宫皇灵星君；第四宫巨威星君。

东斗五星君

东斗星君主要掌管纪算保命的职权，共有五宫。此五宫分别为：第一苍灵延生星君；第二陵延护命星君；第三开天集福星君；第四大明和阳星君；第五尾极总监星君。

南斗六星君

南斗六星君，是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。（战国）甘德撰《天文星占》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”，后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。陆修静（406～477）撰《上清大洞真经》云：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君”。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上生星君。

北斗七星君

     郑玄（127～200）撰《尚书纬·考灵曜》中说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
    据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。

相传北斗七星君是斗母所生，斗姥，即是紫光夫人。

相传，龙汉时有一个国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”

《春秋运斗枢》曰：“第一天枢，第二天旋，第三天玑，第四天权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”，《河图宝录》还叙述了九星之姓讳及职掌。以上（北宋）张君房撰《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。

《洛书》除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”。

（宋）撰《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。

另外道教还有北斗九皇星君的说法，称北斗九皇大道君。（北宋）张君房撰《云笈七签·日月星辰部》卷二十四曰：“北斗九星，七见（现）二隐”、“右九皇君九天人，内姓隐讳，知之延寿千年。”，《太上玄灵北斗本命延生真经》、《上清灵宝大法》卷三十九等据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君，再加八、九二星，为九皇星君。

（北宋）张君房撰《云笈七签·总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

（北宋）张君房撰《云笈七签·北斗九星职位总主》：“黄帝（公元前2717年～公元前2599年）撰《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”。主七星：北斗第一阳明贪狼太星君(天枢)；北斗第二阴精巨门元星君(天璇)；北斗第三福善禄存真星君(天玑)；北斗第四玄冥文曲纽星君(天权)；北斗第五丹元廉贞罡星君(玉衡)；北斗第六北极武曲纪星君(开阳)；北斗第七天卫破军关星君(摇光)。二辅星：北斗第八左辅洞明星君；北斗第九右弼隐光星君。

九曜星君

九曜在道教语中是“日”的别称。在北方民间指太阳、太阴、金、木、水、火、土及计都和罗睺等九位星君，他们主宰人间的吉凶祸福。亦称"九执"。梵历以九星配日，而定其日之吉凶。九星为:一、日曜（太阳），二、月曜（太阴），三、火曜（荧惑星），四、水曜（辰星），五、木曜（岁星），六、金曜(太白星），七、土曜（镇星），八、罗睺（黄幡星），九、计都（豹尾星）。九星与日时相随劐逐而不离，故又称"九执"。唐开元年间传入中国，称"九执历"。九星配日法曾为中国历法所采用，后删弃。另外还有十一大曜真君的说法，分别是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月孛星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本（西晋）王纂撰《太上洞渊神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”。

太阳星君：太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称。由於其为恒星之，世人敬称星球为星君，太阳亦被尊称为太阳星君。农历三月十九日，为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。朝廷如此，民间也早就衍为时俗，形成拜太阳公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠。

太阴星君：太阴星君即为月神，俗称“太阴”。古人对月亮的崇拜，最早见于史料记载的是（战国）撰《尚书•尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。王逸注《楚辞·九章·惜诵》时云：“六神，谓六宗之神也。”可见月亮在此之前早就被人们视为神而加以崇拜了。其实古人祭祀月亮时，往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。足以见古代“祭日为主，祭月为辅”的现象。

金德星君：全称“西方金德太白天皓星君”，简称“太白金星”。（北宋）杨在撰《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七曰：“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。其精下降为雨师之神，光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马，霜雪之事。”（南宋）撰《太上洞真五星秘授经》详述金星之职掌：西方金德真君“主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善而迎之”。

木德星君：全称“东方木德岁星重华星君” （北宋）杨在撰。《还丹众仙论》曰：“岁星者，木也，日之魂水之精炁也。”，（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七称：“东方木德星君，木之精，苍帝之子。光照三十万里，径一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞寿鹤之衣，执玉简，垂七宝剑白玉环佩。下管人间山林，草木，龙蛇龟龞水族，风雷之事。木之气直行仁和司于有德。”（唐）撰《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌，称东方木德真君“主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善迎之”。

水德星君：即指水神，（唐）撰《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对水德星君的服饰、职掌作了如下描述：“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有种劾掠之苦。宜弘善以迎之。”在中国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祇。

火德星君：即火神，汉代即有关于四方神之说：“东方青龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。天之四灵，以正四方”。古时人们认为南方之神主火。经历代演变，人们逐渐将火神作为灶神奉祀。

土德星君：全称“中央土德地侯镇星星君”。 （北宋）李思聪撰《还丹众仙论》曰：“镇星者，土也，受火土宿之气。”。（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七曰：“中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹虹之属，土宿主信侯万物之事。”。（唐）撰《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌，称中央土德星君“主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。

计都星君：计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。计都星是九曜中的一个凶星。古人认为，尤其女人遇到计都星值年，人缘差，口舌是非，倒霉晦气。披廨老人在长期的实践中，认为男人遇到计都星值年也要谨慎小心。

罗睺星君：罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。罗睺星是九曜中的一个凶星。古人说：“罗睺当头照，男人忧愁到”，凡男人逢到罗睺星值年，凶性最验，家宅不安，官司破财。披廨老人在长期的实践中发现，不但男命厌恶罗睺星值年，女命逢到罗睺星值年，也很不顺利。

紫炁星君：紫炁即紫气，：罗睺、计都、紫气、月孛等合称四余星，日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫炁、月孛、罗睺、计都等，其神称为十一大曜星君。罗睺、计都为逆日月而行的星君；紫炁、月孛为顺日月而行的星君。道教星命家将日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、紫炁、月孛、合称十一曜。天道运行，有七政之星辉映于天，天道循环，星辰轮转。此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气皆为天道所致。《尧典》曰：“历象日月星辰，敬授人时。”四余为紫炁，月孛，罗候，计都。此四者为木、水、火、土星之余气，俗称卫星，天星以北极紫微垣为尊，众星环绕，七政为文臣，四余乃武将。

月孛星君：月孛为星命家所说的十一曜之一。太阴即月神，道教以月为夜明之神。道教称为月孛星君。十一曜为：日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫炁、月孛、罗睺、计都等，其神称为十一大曜星君。罗睺、计都为逆日月而行的星君；紫炁、月孛为顺日月而行的星君。道教星命家将日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、紫炁、月孛，合称十一曜。

四方之神

     白虎监兵神君，玄武执明神君，青龙孟章神君，朱雀陵光神君。    

本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房 、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼 、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。（西汉）戴圣撰《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如葛洪（283～343）撰《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔。

十二元辰

道教神名。即十二相元辰。指寅生属虎，功曹元辰；卯生属兔，太冲元辰；辰生属龙，天罡元辰；巳生属蛇，太乙元辰；午生属马，胜光元辰；未生属羊，小吉元辰；申生属猴，传送元辰；酉生属鸡，从魁元辰；戌生属犬，河魁元辰；亥生属猪，登明元辰；子生属鼠，神后元辰；丑生属牛，大吉元辰。十二相属，注命六神（见道藏《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》）。

二十八星宿

二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。

二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。二十八宿与十二地支对应关系地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。（战国）石申《石氏星经》撰《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”，许慎（58～147）撰《说文解字》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
角宿

有星二，属室女座 (α,ζ)，角宿一(Spica, αVir)即此座α，一等星，色白。《史记·天官书》：“左角李，右角将。”。《星经》：“角二星为天门。”。又云：“左角为天田，右角为天门，中间名天关。”。《观象玩占》：“角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。”。

亢宿

有星四，皆室女座中三等星(κ,ι,φ,λ)，《礼·月令》：“仲夏之月，昏亢中。”。                     
氐宿

有星四，均属天秤座(α,η,γ,βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi, αLib)即天秤座α，《礼·月令》：“季冬之月，旦，氐中。”，《尔雅·释天》：“天根氐也”，注：“角亢下系于氐，若木之有根”，《星经》：“氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”。

房宿

有星四，即天蝎座之π﹐ρ﹐δ﹐β(Graffias, βSco)，房宿三西名为Dschubba，《晋书·天文志》：“房四星为明堂，天子布政之宫也。”。

心宿

有星三，即天蝎座σ﹐α﹐τ。又名三星，《诗·唐风·绸缪》：“三星在天”，朱传：“三星，心也，在天昏始见于东方，建辰之月也。”，刘瑾曰：“心宿之象，三星鼎立，故因谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见于地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见心宿也。”。心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，《诗·豳风·七月》：“七月流火”，即指此星．礼月令：“季夏之月，昏，火中”。《左传》襄公九年“心为大火”。《星经》：“心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鹑火。”。心宿又名商星，《左传》昭公元年“迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。”。注：“辰，大火也。”。

尾宿

有星九，均属天蝎座，礼月令：“孟春之月，旦，尾中。”，《左传》僖公五年：“龙尾伏辰”，注：“龙尾，尾星也。”，《观象玩占》：“尾九星苍龙尾也，一曰析木。”。

箕宿

有星四，均属人马座，亦名南箕，《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”，疏：“二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”。《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”。北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。 

斗宿

有星六，均属人马座，亦称北斗，又名南斗。《诗·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”，《晋书·天文志>：“北方南斗六星，天庙也，一曰天机。”，考古质疑：“四方列宿，随时迭运，故以春言之，井、鬼、柳星，见于南方，则斗、牛、女、虚，为北方之宿尔，以其正当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所以别也。”。

牛宿

有星六，均属摩羯座，《礼·月令》：“季春之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中。”，《史记·天官书》：“牵牛为牺牲。”，按古时多谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。

女宿

有星四，三属宝瓶座，《礼·月令》：“孟夏之月，旦，婺女中。”，《史记·天官书》：“婺女”。索隐：“《尔雅》云：‘须女谓之务女。’或作婺字。”，《博雅》：“嬃女谓之婺女。”。

虚宿

有星二，虚宿一即宝瓶座β，系美丽双星，虚宿二即小马座α。《礼·月令》：“季秋之月，昏，虚中。”，《尔雅·释天》：“玄枵虚也，颛顼之虚，虚也，北陆虚也。”。                                                                 危宿

有星三，第一星即宝瓶座α，几在天球赤道，第二星与第三星即飞马座θ﹐ε。《礼·月令》：“仲夏之月，旦，危中。”，又：“孟冬之月，昏，危中。”，《史记·天官书》：“北宫玄武虚危，危为盖屋。”，《晋书·天文志》：“危三星主天府，天市，架屋。”。                             

室宿

星二，即飞马座α﹐β。《礼·月令》：“孟春之月，日在营室。”，《诗·墉风》：“定之方中，作于楚宫。”，朱传：“定，北方之宿，营室星也。”，《广雅》：“营室谓之豕韦。”，《观象玩占》：“室二星曰营室，一曰定星。”。

壁宿

有星二，即飞马座γ，另外即仙女座α，属二等星，《礼·月令》：“仲冬之月，昏，东壁中。”，《观象玩占》：“壁二星曰东壁，图书之府。”，西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化如此多的食物，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。

奎宿

有星十六，九属仙女座，七属双鱼座．《礼·月令》：“季夏之月，旦，奎中。”，《孝经援神契》：“奎主文章”，注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”，《史记·天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”，《正义》：“奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。”。

娄宿

有星三，即白羊座β﹐γ﹐α。礼月令：“季冬之月，昏，娄中。”，《史记·天官书》：“娄为聚众。”，《晋书·天文志》：“娄三星为天狱，主苑牧、牺牲、供给、郊祀，亦为兴兵聚众。”。

胃宿

有星三，属白羊座，《史记·天官书》：“胃有天仓”。《观象玩占》：“胃三星曰大梁。”。

昴宿

有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此宿也，《书·尧典》：“日短星昴，以正仲冬。”。《尔雅·释天》：“大梁昴也，西陆昴也。”。《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”，光度最强者为昴宿六。                  

毕宿

有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座α，距地七十光年，一月十日下午九时中天，中天高度七十度。《诗·小雅·大东》：“有捄天毕，载施之行。”，朱传：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。”。《礼·月令》：“孟秋之月，旦，毕中。”。《尔雅·释天》：“浊谓之毕”，注：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”。《晋书·天文志》：“毕八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。”。

觜宿

有星三，属金牛座，《礼·月令》：“仲秋之月，旦，觜觿中。”，《史记·天官书》：“参为白虎，小三星隅置曰觜觿，为虎首，主葆旅事。”。          

参宿

有星七，均属猎户座，参宿七即β，西名为Rigel，一等星，色白；参宿四即α，西名Betelgeuse，一等星，色赤；参宿五即γ，西名为Bellatrix，二等星。《礼·月令》：“孟春之月，昏，参中。”，尚书旋玑钤：“参为大辰，主斩刈。”，《史记·天官书》：“参为白虎”。《广雅》：“紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。”，按实沈为高辛氏之次子，与其兄阏伯不相能融，被迁于大夏，主参。观象玩占：“参七星伐三星曰参伐。”，南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。

井宿

有星八属双子座，《史记·天官书》：“南宫朱鸟权衡，东井为水事。”，《博雅》：“东井谓之鹑首。”，《晋书·天文志》：“南方东井八星，天之南门。”。

鬼宿

有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，《史记·天官书》：“舆鬼鬼祠事”，博雅：“舆鬼谓之天庙。”，《晋书·天文志》：“舆鬼五星，天目也。”，《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”。

柳宿

有星八，均属长蛇座，《礼·月令》：“季秋之月，旦，柳中。”，《尔雅·释天》：“咮谓之柳，柳鹑火也。”，《汉书·天文志》：“柳为乌啄，主草木。”，《晋书·天文志》：“柳八星天之厨宰也。”。

星宿

有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，《礼·月令》：“季春之月，昏，七星中。”，又：“孟冬之月，旦，七星中。”，《史记·天官书》：“七星主急事。”，《观象玩占》：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。”，谓七星也。

张宿

有星六，均属长蛇座。《史记·天官书》：“张素为厨，主觞客。”，《汉书·天文志》：“张嗉为厨，主觞客”，《广雅》：“张谓之鹑尾。”，《观象玩占》：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。”。  

翼宿

有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，《礼月令》：“孟夏之月，昏，翼中。”，《史记·天官书》：“翼为羽翮主远客。”，《晋书·天文志》：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。”。

轸宿

有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。δ为美丽双星，其色一黄一紫。《礼·月令》：“仲冬之月，旦，轸中。”，《史记·天官书》：“轸为车，主风。”。

天罡地煞甲子神

天罡地煞为道教神名。按民间信仰神明的分类，将将军分为天上有三十六天罡的天兵凶神，地上有七十二地煞的地兵恶煞，两者都被称为“神将”，在道家法录中，有结合三十六天罡及七十二地煞的神将地兵，共同驱邪除魅的法术。三十六天罡七十二地煞渊源于中国古代对北斗的崇拜，而所谓的天将，就是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全，在术法和武功上都有相当的造诣。在中国古代神话中，天将的地位并不高，大概只相当于人间守护皇宫的卫士。道教称北斗丛星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神，共有三十六位神将。道士在斋醮作法时，常召请他们下凡驱鬼。《上清天枢院回车毕道正法》说：“三十六天罡，天中大神王……七总太元君，为吾驱祸殃”。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神，全部隶属真武麾下，名称如下：主事星宿：龙耀天子武乐天（道家）水、火龟蛇二将，赵元帅赵公明，显灵元帅关羽，雷开、苟毕二元帅，风轮元帅周广泽，尽忠元帅张健，火德元帅谢仕荣，灵官元帅马华光，管打不信道元帅朱彦夫，考校元帅党归籍，仁圣元帅康席，混元帅庞乔，降生元帅高原，降妖辟邪元帅雨田，威灵瘟元帅雷琼，神雷元帅石成，虎丘元帅王铁、高铜，先锋元帅李伏龙，电母朱佩娘，等。在民间传说中，三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔。七十二地煞是指道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。六十甲子神为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是民间奉祀的神灵。中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为一甲子。传说在这60年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，60年就有60位太岁，所以统称为六十甲子神。太岁神从南北朝开始就有六十位，到了清代初期六十位太岁的名字全部更换，成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。

三十六天将

三十六天将，又称三十六天罡。是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。他们是：蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耿通、邓郁光、辛汉臣、张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。

七十二地煞星

　　 地魁星，地煞星，地勇星，地杰星，地雄星，地威星，地英星，地奇星，地猛星，地文星，地正星，地阔星，地阖星，地强星，地暗星，地轴星，地会星，地祐星，地佑星，地灵星，地兽星，地微星，地慧星，地暴星，地然星，地猖星，地狂星，地飞星，地走星，地巧星，地明星，地进星，地退星，地满星，地遂星，地周星，地隐星，地异星，地理星，地俊星，地乐星，地捷星，地速星，地镇星，地稽星，地魔星，地妖星，地幽星，地伏星，地空星，地僻星，地全星，地孤星，地角星，地短星，地藏星，地囚星，地平星，地损星，地奴星，地察星，地恶星，地丑星，地数星，地阴星，地刑星，地壮星，地劣星，地健星，地耗星，地贼星，地狗星。

六十甲子神

　　六十甲子神，古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。
　　太岁共有六十位，由斗姆元君统御，按天干地支配列为：甲子太岁【金办将军】、乙丑太岁【陈材将军】、丙寅太岁【耿章将军】、丁卯太岁【沈兴将军】、戊辰太岁【赵达将军】、己巳太岁【郭灿将军】、庚午太岁【王清将军】、辛未太岁【李素将军】、壬申太岁【刘旺将军】、癸酉太岁【康志将军】、甲戌太岁【施广将军】、乙亥太岁【任保将军】、丙子太岁【郭嘉将军】、丁丑太岁【汪文将军】、戊寅太岁【曾光将军】、己卯太岁【龙仲将军】、庚辰太岁【董德将军】、辛巳太岁【郑但将军】、壬午太岁【陆明将军】、癸未太岁【魏仁将军】、甲申太岁【方杰将军】、乙酉太岁【蒋崇将军】、丙戌太岁【白敏将军】、丁亥太岁【封济将军】、戊子太岁【邹镗将军】、己丑太岁【潘佐将军】、庚寅太岁【邬桓将军】、辛卯太岁【范宁将军】、壬辰太岁【彭泰将军】、癸巳太岁【徐华将军】、甲午太岁【章词将军】、乙未太岁【杨仙将军】、丙申太岁【管仲将军】、丁酉太岁【唐杰将军】、戊戌太岁【姜武将军】、己亥太岁【谢焘将军】、庚子太岁【虞起将军】、辛丑太岁【杨信将军】、壬寅太岁【贤谔将军】、癸卯太岁【皮时将军】、甲辰太岁【李诚将军】、乙巳太岁【吴遂将军】、丙午太岁【文哲将军】、丁未太岁【缪丙将军】、戊申太岁【徐浩将军】、己酉太岁【程宝将军】、庚戌太岁【倪秘将军】、辛亥太岁【叶坚将军】、壬子太岁【丘德将军】、癸丑太岁【朱得将军】、甲寅太岁【张朝将军】、乙卯太岁【万清将军】、丙辰太岁【辛亚将军】、丁巳太岁【杨彦将军】、
戊午太岁【黎卿将军】、己未太岁【傅党将军】、庚申太岁【毛梓将军】、辛酉太岁【石政将军】、壬戌太岁【洪充将军】、癸亥太岁【虞程将军】。

三垣

三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣。作为星官，紫微垣和天市垣的名称先在（唐）瞿昙悉达撰《大唐开元占经》辑录的（战国）石申撰《石氏星经》中出现，太微垣的名称晚到（唐）王希明撰《玄象诗》中才见到。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏(甘德、石申、巫咸)的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。在司马迁（公元前 145 年～公元前 90年）撰《史记·天官书》中也可见到和这三垣相当的星官，但其名称和星数则有所不同。可见三垣的形成曾有过一段演变和调整过程。在（唐）王希明撰《丹元子步天歌》中，三垣成为三个天区的主体，这些天区也以三垣的名称为名称。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。

紫微垣

紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。在北斗东北，有星15颗，东西列，以北极星为中枢，成屏藩形状。东藩八星，由南起叫左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞（即天龙座ι、θ、η、ζ、ν、73，仙王座π，仙后座23）西藩7星，由南起叫右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞（即天龙座α、χ、λ，鹿豹座43、9、H1）左右枢之间叫“阊阖门”。紫微垣名称最早见于（唐）瞿昙悉达撰《大唐开元占经》辑录的（战国）石申撰《石氏星经》中。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。紫微垣众星君亦称“紫微垣帝座星君”。中国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。

太子星君，庶于星君，后宫星君，四辅星君，勾陈星君，五帝内座星君，天柱星君，六甲星君，华盖星君，御女星君，柱史星君，女史星君，尚书星君，大理星君，阴德星君，阳德星君，天床星君，天一星君，太一星君，东蕃左枢星君，东善上宰星君，东蕃少宰星君，东蕃上辅(弼)星君，东善少辅(弼)星君，东蕃上卫星君，东蕃少卫星君，东蕃少巫星君，西蕃右枢星君，西蕃少尉星君，西蕃上辅星君，西蕃少辅星君，西蕃上卫星君，西蕃少卫星君。

太微垣

太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方。在北斗之南，轸宿和翼宿之北，有星10颗，以五帝座一为中枢，成屏藩形状。东藩4星，由南起叫东上相、东次相、东次将、东上将（即室女座γ、δ、ε与后发座42)；西藩4星，由南起叫西上将、西次将、西次相、西上相（即狮子座σ、ι、θ、δ）；南藩2星，东称左执法（即室女座η），西称右执法（即室女座β）。太微垣名称始见于（唐）王希明撰《玄象诗》。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。

太微垣众星君亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。

 五天帝座星君，太子星君，从官星君，三公内座星君，元卿内座星君，内五诸侯星君，幸臣星君，谒者星君，虎贲星君，郎位星君，常陈星君，东蕃左执法星君，东蕃上相星君，东蕃次相星君，东蕃上将星君，东蕃次将星君，西蕃右执法星君，西蕃上相星君，西蕃次相星君，西蕃上将星君，西蕃次将星君。

天市垣

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向。在房宿和心宿东北，有星22颗，以帝座为中枢，成屏藩形状。东藩11星，由南起叫宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏（即蛇夫座η，巨蛇座ξ，蛇夫座ν，巨蛇座η、θ，天鹰座ζ，武仙座112、ο、μ、λ、δ）；西藩11星。由南起叫韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中（即蛇夫座ζ，ε、δ，巨蛇座ε、α、δ、β、γ，武仙座χ、γ、β）。约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。

天市垣众星君亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。

帝座星君，侯星星君，官(宦)者星君，宗正星君，宗人星君，宗星星君，斗星星君，斛星星君，列肆居君，东肆星君，市楼星君，屠肆星君，帛度星君，南海星君，燕星星君，东海星君，徐星星君，吴越星君，齐星星君，中山星君，九河星君，赵星星君，魏星星君，河中星君，河门(间)星君，晋星星君，郑星星君，周星星君，秦星星君，蜀星星君，巴星星君，梁星星君，楚星星君，韩星星君，宋星星君。

三台星君

又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。 (《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”。（北宋）张君房撰《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”，(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。

上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。

文昌帝君

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实为房玄龄（579～648）撰《晋书》所载张育之事。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚（338～385）时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗李隆基（685～762）入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗李儇（862～888）避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗赵恒（968～1022）封亚子为英显武烈王，宋光宗赵惇（1147～1200）时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗赵昀（1205～1264）时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。”。脱脱（1314～1355）撰《宋史·天文志》：“文昌六星，天之六府也，主集计天道。一曰上将、大将军，建威武；二曰次将、尚书，正左右；三曰贵相、大常，理文绪；四曰司禄、司中、司隶，赏功进；五曰司命、司怪、太史，主灭咎；六曰司寇、大理，佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。”。

魁斗星君

     道教信仰中，因为魁星“屈曲相钧，似文字之书”，被认为是主宰文运之神，又称大魁夫子或大魁星君。凡参加考试者，无不尊敬。顾炎武（1613～1682）撰《日知录》：“今人所奉魁星，不知始于何年。以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而之字形，为鬼举足而起其斗。”，顾炎武认为奎星本无“魁”之名，是后人为了祭拜的方便所造。后人对“魁星”以“魁”字造像，为一貌似鬼之神祇，以脚踢斗。民间的魁星塑像，右脚踩鳌头(象征中第)，左脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足。由于魁星掌主文运，所以与文昌神一样，深受读书人的崇拜。过去，几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意，故魁星又被形象化一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌(大龟)的图像。如果考中进士，就要进入皇宫，站在正殿下恭迎皇榜。按规定，考中头一名进士的(状元)才有资格站在鳌头之上，故有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。周密（1232～1298）撰《癸辛杂识》中就有当时考中状元，朝廷“送镀金魁星杯柈(盘)一副”，的记载。陆深（1477～1544）撰《俨山外集》描述了士生们在座右贴魁星图和考场出售魁星像的热闹场面。这些皆表明士生们都希望“魁星点斗，金榜题名”。

     魁星的故事是这样的：古代有一个秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可就是长相奇丑无比，所以屡屡面试时落第。他长得怎样呢？据说本来就丑陋，又长了满脸麻子，一只脚还瘸了，走起路来一拐一拐的，但是他文章写得太好了，终于被乡试、会试步步录取，一次次高中榜首。到了殿试时，皇帝亲自面试他的文才，一看他的容貌和画着圈上殿的走路姿势，心中不悦，皇帝问：“你那脸是怎么搞的？”，他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”，皇帝觉得这人怪有趣的，又问：“那么你的瘸腿呢？”，他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’。”，皇帝很高兴他的机敏，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”，他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”，皇帝大喜，阅读完他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”，于是钦点他为状元。这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，文人中传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。据说从此开始，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌图案，一只魁斗放在旁边，殿试完毕发榜时，应试者都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下迎榜，状元则一手持魁斗，一脚站在鳌头上亮相，表示“一举夺魁”、“独占鳌头”。