《太上七十二道镇宅灵符》

王正鹏(土家族)/编校

    《太上七十二道镇宅灵符》是由战国时期楚国守藏史李耳(公元前571年～公元前471年）所创，李耳(公元前571年～公元前471年）时居渚宫，渚宫为楚国国王的一处行宫，在今慈利县城境内。

    如何确定渚宫在慈利县境内？

    北宋释赞宁(919～1001)撰《高僧传》“《唐朗州德山院宣鉴传》：释宣鉴(781～865)。姓周氏。剑南人也。生恶荤膻少多英敏。宿赍异操恳愿出尘。大龙不屈于小庭。俊鹗必腾其层汉。既除美饰当预僧流。从受近圆即穷律藏。其诸性相贯习偕通。闻重湖间禅道大兴。乃杭志云游造龙潭信禅师。则石头宗师之二叶也。始唯独居一室。鉴强供侍之。一夕龙潭持一枝火授鉴。鉴接而行。数步且曰。久闻龙潭。到来龙之与潭俱不见欤。信曰。子亲到矣。机与教符。日亲丈室三十余年。后止澧阳居。无何属武宗搜扬。洎大中还复法仪。咸通初（860）武陵太守薛延望坚请始居德山。其道芬馨四海禅徒辐凑。伏腊堂中常有半千人矣。其于训授天险海深难窥边际。雪峰参见鉴深肯重。以咸通六年(865)乙酉岁十二月三日。忽告诸徒曰。扪空追响劳汝神邪。梦觉觉非复有何事。言讫安坐而化。春秋八十四。僧腊六十五。身据床坐。卓然七日如生在焉。天下言激箭之禅道者。有德山门风焉。今襄邓汉东法孙极盛者是。《唐荆州天皇寺道悟传(崇信)》：释道悟(748～807)。姓张氏。婺州东阳人也。受天粹气为王子。生而神俊长而谨愿。年十四金翅始毛麒麟方角。启白尊老将求出家。慈爱之旨不见听许。辄损薄常膳日唯一食。虽体腹羸馁弥年益坚。父母不获已而许之。遂往明州大德剃落。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力扶牢强心。于六度门修诸梵行。常以为疗膏肓者资上妙药。开暗冥者求善知识。不假舟楫其济渡乎。遂蹶然振策投径山国一禅师。悟礼足始毕密受宗要。于语言处识衣中珠。身心豁然真妄皆遣。断诸疑滞无畏自在。直见佛性中无缁磷。服勤五载随亦印可。俾其法雨润诸丛林。悟蓄力向晦罙入深阻。实冀一飞摩霄。乃转遁于余姚大梅山。是时大历十一年(776)也。层崖绝壑天籁萧瑟夐无邻落。七日不食。至诚则通物感乃灵。猱綎豰玃更馈橡栗。异日野夫操斧言伐其楚。偶所遭睹。骇动悚息驰谕朋曹。谓为神奇。曾不旬朔诣者成市。凭嵌倚峭且构危栋。赀粮供具环绕方丈。猛虎耽耽侣出族游。一来座侧敛折肢体。其类驯扰可知也。夫语法者无阶渐。涉功者有浅深。木踰钻而见火。鉴勤磨而照胆。理必然矣。是以扫尘累遁岩薮。服形体遗昼夜。精严不息趣无上道。其有旨哉。如是者三四年矣。将翔云表虑羽毛之颓铩。欲归宝所疑道涂之乖错。故重有咨访会其真宗。建中初(780)诣钟陵马大师。二年(781)秋谒石头上士。於戏自径山抵衡岳。凡三遇哲匠矣。至此即造父习御郢人运斤。两虚其心相与腤合。白月映太阳齐照。洪河注大海一味。仲尼谓颜子亚圣。然灯与释迦授记。根果成熟名称普闻。如须弥山特立大海。繇是近佛恢张胜因。凡诸国土缘会则答。始卜于澧阳。次居于澋口。终栖于当阳柴紫山。即五百罗汉翱翔地也。柽松蓊郁以含风。崖巘巉岩而造天。驾潋滟之紫霞。枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋。至人必宅于势胜。诚如是也。洪钟待叩童蒙求我。川流星聚。虚往实归。或接武于林樾。或骈肩于庐舍。户外之屦烂其室盈矣。荆州雄藩也。都人士女动亿万计。莫不擎跪稽首向风作焉。崇业上首以状于连帅而邀之。不违愿力聿来赴请。屩及于虚落。锡及于都城。白黑为之步骤。幡幢为之轇轕。生难遭想得未曾有。彼优波鞠多者。夫何足云。有天皇寺者。据郡之左。标异他刹。号为名蓝。困于人火荡为煨烬。僧坊主灵鉴族而谋之。以为满人攸居必能福我。夫荷担大事蔑弃小瑕。乃中宵默往肩舆而至二寺夕有所失朝有所得。诤论锋起达于尊官。重于返复毕安其处。江陵尹右仆射裴公缙绅清重。拥旄统众。风望眄睐当时准程。驱车盛礼问法勤至。悟神气洒落安详自处。徐以软语为之献酬。必中精微洞过肯綮。又常秉贞操不修逢迎。一无卑贵坐而揖对。裴公讶其峻拔征其善趣。谓抗俗之志当径挺如是邪。悟以为是法平等不见主客。岂效世谛与人居而局狭邪。裴公理冥意会投诚归命既见仁者我心则降。如热得濯躁愦冰散。自是禅宗之盛无如此者。元和二年(丁亥岁，807)有背痛疾。命弟子先期告终。以夏四月晦奄然入灭。春秋六十。僧腊三十五。以其年八月五日。葬之郡东隅。灵龛建塔从僧礼也。悟身长七尺。神韵孤杰手文鱼跃顶骨犀起行在于璎珞志在于华严。度人说法雄健猛利。其一旨云。垢净共住水波同体。触境迷着浩然忘归三世平等本来清净。一念不起即见佛心。其悟解超顿为若此也先是烟焰之末殿宇不立。顾缁褐且亏瞻礼密。念结构罔知权舆。禅宴之际若值神物。自道祠舍滨江水焉。凡我疆畛富于松梓。悉愿倾倒施僧伽蓝。命工觇之宛若符契。于是斩巨栋干修楹。撑崖拄壑云屯井构。时维秋杪水用都涸。徒众敛手块然无谋。会一夕雨至万株并进。晨发江浒暮抵寺门。剞劂之际动无乏者。其余廊庑床案。靡非幽赞。事邻语怪阙而不书其感摄灵只皆此类也。比丘慧真、文贲等禅子幽闲。皆入室得悟之者。或继坐道场。或分枝化导。时太常协律符载著文颂德焉。世号天皇门风也。又唐澧州龙潭禅院释崇信（782～865）。湖南省慈利县人，俗姓胡，未详氏族。信在俗为渚宫胡饼师之子。弱龄宛异神府宽然。昔天皇寺悟禅师。隐耀藏光人莫我测。信家居寺巷。恒曰提饼笥馈悟公斋食。食毕且留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我邪。莫别有旨乎。遂拱手问焉。悟公曰。是汝持来复汝何咎。信闻似有惊怪。因劝出家便求摄受。曰尔昔崇福善今信吾言。故名之也。由是躬于井臼供亿服勤。乃问悟云。未蒙指示心要。悟公云。时时相示。信餐禀斯言如游子之还家。若贫人之得宝。直从荆渚乃诣澧阳龙潭栖止。因李翱(772～841)尚书激扬。时乃出世。后德山鉴师（782～865）出其门。宗风大盛矣。 渚宫：春秋，楚国的宫名。左丘明（公元前556年～公元前451年）撰《左传·文公·文公十年》十年春王夏，初，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰：「三君皆将强死。」城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西缢而县绝，王使适至，遂止之，使为商公。沿汉溯江，将入郢。王在渚宫，下，见之。惧而辞曰：「臣免于死，又有谗言，谓臣将逃，臣归死于司败也。」王使为工尹，又与子家谋弑穆王（公元前1054年～公元前949年）。穆王闻之。【唐】余知古撰《渚宫旧事》其衔称将仕郎守太子校书。里贯则未详也。其书上起芈熊，下迄唐代，所载皆荆楚之事，故题曰《渚宫》。渚宫名见《左氏传》，《孔颖达疏》以为当郢都之南，盖楚成王所建。乐史《太平寰宇记》则以为建自襄王。未详何据也。书本十卷。《唐书·艺文志》著录此本，惟存五卷，止於晋代。考晁公武（1105～1180）撰《郡斋读书志》，载《渚宫故事》十卷，则南宋之初，尚为完本。至陈振孙（1179～1262）撰《书录解题》所言，已与今本同。则宋、齐以下五卷，当佚於南宋之末。元陶宗仪（1329～1412）撰《说郛》，节钞此书十馀条，晋以后乃居其七。疑从类书引出，非尚见原本也。《唐书·艺文志》载此书，注曰：文宗时人。又载徐商(782～870) 撰《汉上题襟集》十卷，注曰：段成式（803～863）、温庭筠（812 ～ 866）、余知古。则与段、温二人同时倡和。此书皆记楚事，其为游汉上时所作，更无疑义。”。从释宣鉴(781～865)知师从澧州龙潭寺释崇信（782～865），崇信少时住楚时王宫行宫渚宫街巷，以卖饼为生。

慈利县为楚国王宫渚宫。

    李耳(公元前571年～公元前471年）曾任东周守藏史。字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今涡阳县）人。司马迁(公元前145年～公元前87年)撰《史记》“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。”。“太上”指“太上老君”，太上老君即李耳，为道教创始人、道祖，即太清道德天尊。又称太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。在庄严肃穆的道教三清大殿中，供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。 站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、太清道德天尊（太上老君）居左、上清灵宝天尊居右。道经记载，道祖道德天尊太上老君上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。 著有震古烁今的《道德经》五千余言。每年农历二月十五日道祖老君诞辰之日，为国际道教节。李耳(公元前571年～公元前471年）除了撰写《道德经》以外，还撰写了《太上七十二道镇宅灵符》

    李耳(公元前571年～公元前471年）撰《太上七十二道镇宅灵符》载于道藏《太上秘法鎭宅灵符》，为皇城故宫太和殿所使镇宅之宝便是此组灵符。可自由根据每年流年变化组合而变化，在玄门亦可用于占卜、通灵、修炼、降神、纳福、祈灾、延寿、除病等使用。

   永乐四年(1406)《道藏》所载《太上秘法鎭宅灵符》符式用法不全，且《太上秘法鎭宅灵符》标注功效差误，以致功效不显，此组《太上秘法鎭宅灵符》实以九宫为布，每宫八卦相镇，共计七十二道，且按三百六十度周天度数，五度一步，分应七十二候，暗合天地玄机。

    世间使用此组《太上秘法鎭宅灵符》多有不验，一则多为印刷制品，二则或为刻入木板之上，未将符阵启灵导致，此组灵符欲要起效，非法师人手亲绘或亲刻，受精气相结，并需因缘主之命数不同，宅运不同灵活配制符阵方可见其神效。

    《道藏》记载：此72星宿镇宅招财灵符法宝有如下神效：

    （1）镇四时行气阴阳不利符（2）镇时气不和符（3）大显和睦长吉符（4）镇盗贼侵害符(5）压产妇胎坚之鬼符（6）镇蛇作怪符（7）压精怪耗损符（8）镇子女夭折符（9）压恶鬼为害符（10）镇家鬼克害人口不刮符（11）镇伏尸杀伤符 （12）镇鬼神符（13）镇梦寐惊人符（14）镇不祥之兆符（15）镇祠鬼凶害符（16）镇无端祸害符（17）镇盗贼惊恐人口符（18）保人口安舍户符（19）镇人口损伤符（20）镇诸凶星辰之符（21）压亡夫克害人之符（22）斩百煞鬼怪符（23）镇凶恶鬼灵侵害符（24）压鬼怪祟人符（25）镇惊恐之符（26）镇耗祠鬼符（27）镇龙神符（28）镇百怪符（29）镇风光怪符（30）镇三光一切鬼符（31）镇刀兵鬼谋害符（32）镇凶殃鬼不妄侵害符（33）压诸鬼侵害符（34）镇三光百灵雷电不侵符（35）镇坵冢伏尸之鬼符（36）压产耗鬼作祟符（37）镇伏尸鬼害人口符（38）镇祸害符（39）压邪精百鬼符（40）镇天魔地覆符（41）压水火光怪符（42）在谋害之鬼符（43）镇猪日食午怪符（44）镇贼盗口舌无端鬼符（45）镇梦惊人无损符（46）镇动物上屋顶符（47）压不祥牛畜生产之符（48）镇家畜奴仆逃亡符（49）镇六畜兴旺符（50）镇腹肿不利符（51）镇树神精魅符（52）镇田蚕不熟损耗符（53）镇养蚕不成之符（54）镇六畜不旺符（55）压疾病符（56）镇刑克符（57）镇官司缠身符（58）镇官司.疫病符（59）大招官职符（60）压牵涉符（61）压疾病口舌符（62）压疾病连绵符（63）压疾病盗贼虚耗符（64）镇疫气百难符（65）压肚腹饮食不下符（66）镇本宅土煞凶神符（67）镇南方土气符（68）镇东方土气符（69）镇西方土气符（70）镇北方土气符（71）金镇自入富贵吉利符（72）招金银入宅富贵符

    请回去如何供奉？要注意什么事情？

   《太上秘法鎭宅灵符》为璇玑八卦图+72道代表各天神星君的古符图，所共同组成的一张神符。据经典所载，《太上秘法鎭宅灵符》中每道古符图各有其特定功能，为免一般供奉灵符者起分别心(灵符应一体视之)，故于此并不分列详解。一般供奉《太上秘法鎭宅灵符》者只须知，除很多制鬼、除妖、压怪、去凶、避煞口舌厄事、镇宅类，还有求吉类：求家户人口清吉、男女长命、子孙大贵和睦长命、招金银财帛入宅不逢殃祸、金银自入大富贵、招官职、宜官职、经求遂意、万事称意…很多代表各天神星君的求吉古符图。新悬挂张贴《太上秘法鎭宅灵符》或原此处改他处或搬家等，只要灵符不悬挂张贴进『神龛神桌内』，『确定』皆不忌高度、不需择日、方便皆可。灵符的照耀力远大于穿透力，非仅以随身护法为目的。

   《太上秘法鎭宅灵符》以悬挂张贴住宅或公司等，有固定区域环境的客厅、玄关或办公座位等为主。但不得将灵符悬挂张贴下列处所及『正对门冲照』，如厕所、厨房（污秽不敬），卧房、无客厅之套房(易衣不敝体或性生活不敬)，神龛神桌『内』神明区域(有择日不忌，但灵符正前不得有神像阻挡，宜神龛神桌外神明区域旁为佳不需择日)，神龛神桌内『祖先牌位区域』，(不合法之阴无法进宅，祖先虽属可合法居宅但亦为阴)，与上述处所之间的偏照、侧照或隔间墙皆无碍不拘。

    [忌食]据经文『确定』不需持素，但避牛肉韮菜类等，『确定』仅特例个案机缘特殊，产生需忌食少数食材现象(日久身体纯自然)，一般供奉灵符者『确定』不需忌食，此处保留原文不提，以免阅后有罣碍。

    [每月圣降之日]祭拜日不用硬背日子『确定』没关系，阴历3/3是玄天上帝生日，另2/15是太上老君生日，这个知道一下忘记也没差，『确定』或随喜或过年或三节或至少一月一次以上皆可，灵符很随和。

    [供养之仪]此处保留原文不提，以免阅后有罣碍。《太上秘法鎭宅灵符》很随和，女性逢生理期『确定』可拜《太上秘法鎭宅灵符》，但其它神不一定得各依规矩。若祭拜时要准备供品，《太上秘法鎭宅灵符》吃素不吃荤，喝茶不喝酒，以下『确定』任『择一』或『数样』皆可。香（沈香或降真香）、清茶、花、水果、金纸（拜神用的寿金.福金.卦金任择一或全备皆可.跟家神金纸一起或分开准备都可..祭拜时禀告说明一下）。不可图方便将拜过灵符的香插进祖先香炉，此举会影响祖先灵体易遭不顺。『确定』为灵符设专用炉，或拜过《太上秘法鎭宅灵符》的香插神明炉或门外任意皆可。

   《太上秘法鎭宅灵符》是神不是人，很随和不会跟人计较。因为《太上秘法鎭宅灵符》保护好人不保护坏人，坏人就算躲到庙去睡...也没有神愿意帮忙。是坏人...准备再多再周到也没用。是好人.不准备神也愿主动帮，所以人方便随喜就好。只要有尊重的心意..『确定』亦可仅供奉灵符，不供香火纸钱祭品，心诚意正合掌或默祷即可。

    刚收到《太上秘法鎭宅灵符》时的神迹怪事或体感异感或刚开始有好事…多是《太上秘法鎭宅灵符》故意让该人知道，《太上秘法鎭宅灵符》内的守护神的存在，以让部份有机缘的信众，亲身体验真的有神及神力存在，什么叫做『举头三尺有神明』。既然有神，自然有善恶之报，更加能主动的『去恶扬善』，藉以『改变命定吉凶』。

    若是《太上秘法鎭宅灵符》让访客很讨厌抗拒排斥，确定不是气晕或宗教信仰之别，需考虑能跟着进有《太上秘法鎭宅灵符》守护之宅，恐是访客带因果的机率，《太上秘法鎭宅灵符》是神都不愿理了，一般供奉《太上秘法鎭宅灵符》者是人不是神，别『多事惹事』，建请远离《太上秘法鎭宅灵符》或草草结束，不好让访客不舒服。

   《太上秘法鎭宅灵符》愿不愿意持续帮助供奉灵符者招吉、镇宅、减凶或避凶的主要影响在于…供奉灵符者的日常作为...供奉时间长短...培养感情...心诚意正..行善积德（前过后功..值不值得《太上秘法鎭宅灵符》帮...帮到什么程度？...或称让灵符有理由帮）。

    『祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。』日常生活处世处事不要常理走遍天下，而且，理是有顺序的。天理>法理>伦理>道理>常理，常理最小，犯其中一理都算不对，恶或过或罪的轻重问题而已。各宗教的戒律就是『天理』，『太上感应篇』就是『天理』。

   《太上秘法鎭宅灵符》主要是保护整个家宅范围以及该宅全部成员（不是好人的家人成员会除外，《太上秘法鎭宅灵符》内的守护神会自己决定），原命定凶的时间区段可减凶，原命定应该吉的时间区段可增吉，改变原命定吉凶之力相对向上提升。若不是太离谱的人，《太上秘法鎭宅灵符》内的守护神前几年多在协助减凶…之后要看该人值不值得《太上秘法鎭宅灵符》持续帮，若他家都慢慢变好人，善的循环，会越来越好。命由己作，相由心生，被『逢凶化吉.趋吉避凶』奖励久自然会富贵。不乖…还有救的…因有神在看愿意教育拉拔提醒..咎由自取…被『现世马上报』修理久自然会乖。没救的或后来没救的，《太上秘法鎭宅灵符》还是会撤手不管。『善有善报，恶有恶报』，这是各宗教通用的『天理』之一。