慈利县制“诊次庆号”砚

王正鹏（土家族）/文/摄影

    慈利县制“诊次庆号”砚，砚宽14.00厘米，长14.00厘米，高3.20厘米，砚底款“诊次庆号”“一九五一年冬”两行10字，行书，手工阴刻。盖有双线阴刻，整个砚为手工雕刻。

    慈利县制“诊次庆号”砚石，产于慈利县境內。

    慈利县文字出现在公元前7721年（见慈利县卧虎沟文字1037个），这是用锐器在石壁上刻字记事。又慈利楚简（公元前451年～公元前221年），这是用毛笔和墨书写在4371枚竹简上21000余字的吴国与越国的历史记事。有考古学家称这是战国时期抄写左丘明著作《国语》等，时间为公元前451年～公元前221年之间，使用的是毛笔用墨书写，用墨就得有砚，慈利砚大约就产生在公元前451年～公元前221年之间的战国时期。

    既然慈利砚产生在战国（公元前451年～公元前221年）时期，那么在史籍中是否有记？

    【北宋】米芾（1051～1107）撰《砚史》西都会圣宫砚（或为慈利县万圣宫），会圣宫石，在溪涧中，色紫，理如虢石，差硬，发墨不乏，扣之无声。

    【北宋】赵希鹄（公元1190年）撰《洞天清禄集》：“今有绿石名为洮者，多是澧石之表，或长沙山谷石，澧石润而光，不受墨，堪作砥砺耳。”

    【北宋】赵希鹄（公元1190年）撰《洞天清禄集》：“一种名潻石，出九潻溪（溇水九溪）。表淡青，里深青紫而带红，有极细润者，然以之磨墨，则墨涩而不松快。愈用愈光，而顽硬如镜面。间有金线或黄脉，直截如界，行相间者，号“紫袍金带”。高宗朝，戚里吴琚（？～1202）曾以进御，不称旨。一种辰、沅州黑石，色深黑，质粗燥，或微有小眼，黯然不分明。今人不知，往往称为黑端溪，相去天渊矣。今端溪民负贩者，多市辰、沅砚璞而归，刻作端溪样以眩人，江南士大夫被获重价。若辰、沅人自镌刻者，则太雕琢，或作荷莲、水波、犀牛、龟鱼、八角、六花等样，藻饰异常，虽极工巧而材不堪用，此亦辨辰、沅研之一法。”。

    北宋之时，慈利砚石常做端溪砚而销售江南土大夫，均为重价，刻砚图案有荷莲、水波、犀牛、龟鱼、八角、六花等样，藻饰异常，虽极工巧而材不堪用，最宜辨别。

    公元1951年2月12日，中央人民政府颁布了《中华人民共和国惩治反革命条例》，在中共中央正确方针政策的指导下，镇反运动在全国范围广泛深入地开展起来，通过群众检举揭发，人民政府依法惩处了一批公开的反革命分子、恶霸、土匪、反动会道门头子。慈利县“三反”、“五反”运动是1951年底到1952年10月，在党政机关工作人员中开展的“反贪污、反浪费、反官僚主义”和在私营工商业者中开展的“反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报”的斗争的统称。这个时期慈利县县委书记为侯仰民（1950.01～1952.07），慈利县人民政府县长为丁锐锋（1950.01～1952.09）。

    慈利砚，为古砚，北宋时采慈利砚作为端溪砚而销售给南方的士大夫，不辨正假，而且是名贵销售。