到石门县灵泉问禅

王正鹏（土家族）/文/摄影

    到石门县夹山寺灵泉访来一法师，时因《李自成归隐研究课题组》组长陈国雄之约，在慈利县四十八寨境内，冒着小雨看过唐代九将军石刻之后，再寻着南明永历皇帝朱由桢行宫“荣岩宫”、“三元宫”，及唐宰相李沁始建“万寿宫”后，未寻女儿寨明崇帧十六年（公元1643年）兵部职方主事刘凤池：“至治年间一古崖，乃是秦王三女寨。自此至今无人上，四处无门是吾开。”，未寻大明隆武元年乙酉岁冬月二十日（公元1645年十一月二十日）遗墨：“大明（南明）隆武元年乙酉岁冬月二十日，佘市桥刘少南男，瑞臣先之孙九冝、家丁共十六人，被流贼杀人放火，护妇女，牛为绪鸡鸭一群，十分利害，奔命到此躲避，不知何日得见太平。同邻熊述南、元启、周杰宇共此洞。”，便连夜驱车至石门。

    来一法师去取钱，小沙弥自引客堂问禅。

    茶不见茶，禅不见禅。

    自走唐代善会禅师（804～881）厅堂去问禅，汉传佛教唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗八大宗派，灵泉善会禅师属于哪一个宗派？

    善会禅师（804～881）自言“依天皇道吾禅师（748～807）言，参华亭船子德成和尚（764～840）”，船子德成和尚（764～840）即龙潭崇信禅师（782～865）弟子，龙潭崇信禅师（782～865）为天皇道吾禅师（748～807）弟子。龙潭崇信禅师（782～865）弟子船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）、湖潭宝峰，德山宣鉴禅师（782～865）弟子出云门文偃禅师（864～949）、法眼文益（ 885 ～958 ）二宗。船子德成和尚（764～840）弟子湖潭宝峰、善会禅师（804～881）弟子有谁？禅茶传于弟子有谁？法脉无考。

    龙潭崇信禅师（782～865）弟子船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）法脉有依，时有“云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒”之誉。

    云门文偃禅师（864～949），俗姓张，浙江嘉兴人。于广东乳源云门山以“糊饼”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创云门禅宗，云门禅宗以语句简要有千钧之重而称“云门天子”，故称“云门饼” 之誉。

    赵州从谂禅师（778～897），俗姓郝氏，本曹州郝乡人，师承南泉普愿禅师（748～834）。于河北赵州观音院（亦曰东院）以 “吃茶去。”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创赵州禅茶禅宗，赵州禅茶禅宗以杯茶不分而得“禅茶一味”， 故有“赵州茶” 之誉。

    临济义玄禅师（787～867），俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。师承黄蘖山希运禅师（？～850）。于河北镇州（今河北正定）城东南滹沱河畔建立临济院以“单刀直入、机锋峻峭” 棒喝，回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创临济宗禅宗，临济喝“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。”，故称“临济喝” 之誉。

    德山宣鉴禅师（782～865），俗姓周，简州(今四川简阳、资阳一带)人。师承龙潭崇信禅师（782～865），于湖南澧县钦山寺以棒打 “这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”喝骂，回答佛意、祖意、如何是学佛之道，而创德山棒禅宗，“回归自身”才是学佛的本意，故有“德山棒” 之誉。

    善会禅师（804～881）宗法嗣船子德成和尚（764～840），船子德成和尚（764～840）宗法嗣龙潭崇信禅师（782～865），龙潭崇信禅师（782～865）宗法嗣天皇道吾禅师（748～807），天皇道吾禅师（748～807）逝世时，善会禅师（804～881）才三岁，何处听天皇道吾禅师（748～807）言“参华亭船子德成和尚（764～840）”？赵州从谂禅师（778～897）创赵州禅茶禅宗，善会禅师（804～881）不曾参师赵州从谂禅师（778～897），夹山“禅茶禅宗祖庭”从何处源说？

    天皇道吾禅师（748～807）法嗣龙潭崇信禅师（782～865），龙潭崇信禅师（782～865）因吃“禅茶烧饼”而悟道，是在慈利县的澧州龙潭寺。龙潭崇信禅师（782～865）法嗣船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）是在慈利县的澧州龙潭寺，船子德成和尚（764～840）驻锡慈利县云朝山（829～833）后，去了上海华亭寺，善会禅师（804～881）参师船子德成和尚（764～840）是在上海华亭寺，唐开成五年（840）古历八月十三日午时逝于上海华亭水中后，善会禅师（804～881）将船子德成和尚（764～840）肉体带回慈利县云朝山安塔，之后善会禅师（804～881）于唐咸通十一年（870）建夹山寺，是为船子德成和尚（764～840）“渔父禅茶谈唱”一宗，这一宗以慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县方言为基础，用慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县境内流行的歌曲“渔父词”、“竹枝词”等做为谈唱回答佛意、祖意、如何是学佛之道方法，旁以“吃饼、喝茶”之法，达到贫民“修佛”之目的，也是佛教从无文字传法走向有文字传法的里程碑作用。

    石门县夹山寺，是文字传法之袓庭。

     石门县文物局党委书记、石门县博物馆龙西斌馆长忙于修缮文庙、筹建中国远征军副司令员国民党陆军中将郑洞国公园之事，脱不开身。夹山寺管理员龙涛便领着我们一行四人寻了夹山说“李自成归隐博物馆”。

    “李自成归隐博物馆”有姚雪垠小说《李自成》，有我记不住名的现代人写的李自成传记小说，有支持李自成归隐说的条文目录，有反对李自成归隐说的条文目录，有奉天玉和尚墓葬及墓志铭（砖一块，石一块）两块，墓志铭到底是砖对？墓志铭到底是石对？不得而知！文“弘律奉天大和尚塔铭：师于清壬辰年六月，受石邑魏侯请书，领徒开山。历尽清要，卧风餐水二十年，丛林弟子数千众。殁于甲寅年五月，茶品得舍利数百。放手口，惊悸谓澧阳无是高僧邪，非澧阳无是高僧邪，即两湖亦无是高僧邪，予不得不为感动倾倒，稽首为师述铭，作告儒之六铎，亦可作释考之金鉴，亦可铭。曰：承愿力来度众生，口跍宝月心秘，夜明抑口口，喜，拂恶恶清，藏碑并口炼精金，八九益一顿入圣油，舍利流珠百世，罕闻西物，有力，永歆佳城，假以至色，补之为铭。周王 丙辰年孟冬吉旦，赐进士第 翰林院 澧阳 刘瑄 撰”，

    且不说是石对？还是砖对！单说其内容中的错误：错误一：周王，是吴三桂的称号，康熙十三年（1674，甲寅年），吴三桂正式称“周王”，废弃康熙年号，称周王元年，改元“利用”。若说是李自成，不能用吴三桂纪年法。错误二：清壬辰年，清顺治九年（1652，壬辰年，明朝永历六年）七月，吴三桂与李国翰派遣军队攻打四川，明将刘文秀弃成都逃走。甲寅年为康熙十三年（1674，甲寅年，明永历二十八年，周王元年。），吴三桂正式称“周王”，废弃康熙年号，称周王元年，改元“利用”。时间为二十二年，不是二十年。错误三：两块刘瑄撰“弘律奉天大和尚塔铭”笔法不对，语法用词不准，材质有二。若以此塔铭就认定奉天玉和尚为李自成，实属意造，属伪证。

    研究李自成，原是政治条件下的历史产物，清政府不需要反政府人物作为榜样宣传。而南明政府则需要反对敌对政府的人物作为榜样进行大量的标榜。毛泽东主席读过李自成的言传，希望自己的政府不是在很短的时间内丧失执政能力，并不是标榜李自成的反政府能力，现当今政府也不会标榜李自成的反政府能力，所以学术研究成了执政党的首位大事，什么样的历史人物在什么样的执政党中认为是学习的典范，执政政府应自有法度。

    见山就是山，莫要捉到到黄沙（指母牛）的屁股硬说是牛角尖。

    夹山寺奉天玉和尚，为南明永历皇帝朱由桢，有慈利县荣王行宫荣岩宫遗址尚存。李过、郝摇旗、高一功于隆武二年（1645）正月初十日被被堵胤锡收为“忠贞营”，李自成的威名高于李过、郝摇旗、高一功万倍，而且李自成的影响力足可以明目张胆的立自己的旗号，犯不上用堵胤锡的“忠贞营” 旗号。

    石门县夹山寺奉天玉大和尚为南明永历皇帝朱由桢（1606～1675）。

    南明永历皇帝两人，一为桂王朱由榔，一为荣王朱由桢。

    桂王朱由榔（1623～1662），公元1646年11月18日，朱由榔在瞿式耜、丁魁楚等拥戴下称南明永历皇帝，公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。公元1662年4月15日，南明永历皇帝朱由榔被吴三桂以弓弦绞死于昆明篦子坡。

    荣王朱由桢（1606～1675），公元1646年12月26日，朱由桢在制辅堵胤锡为首，马进忠、孔有德、王进才等部分文官武将拥立下称南明永历皇帝（因害怕安国公刘承胤降清时，怕刘承胤把朱由榔献于清廷作见面礼，故立朱由桢为皇帝。），公元1647年10月1日南明永历皇帝朱由桢剃发为僧，称奉天玉大和尚。公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。公元1675年，南明永历皇帝朱由桢（奉天玉大和尚）病逝于湖南省石门县夹山寺。

    南明永历皇帝朱由桢（1606～1675），是荣王朱常溒嫡第五子，公元1644年5月庚寅日袭封荣王。公元1646年12月26日被南明制辅堵胤锡为首，马进忠、孔有德、王进才等部分文官武将一度商议拥立荣王朱由桢为南明永历皇帝。以慈利县九溪卫城作都城，堵胤锡封为兵部尚书都督九溪皇城，统兵10万驻九溪皇城及附近隘口。王进才封南明汉阳王守永定卫（今大庸县境内），马进忠、孔有德、何腾蛟封王守慈利县广福桥四十八寨以御清军。马进忠、孔有德、何腾蛟三王的20万大军屯住慈利县广福桥四十八寨后，在唐代军垦遗址上筑寨，又在此办学宫考核学生任用官员（见慈利县广福桥境内文物、上考棚、下考棚等处。）。公元1647年（南明永历元年）10月1日南明永历皇帝朱由桢在慈利县剃发为僧，先任慈利县云朝山寺临济正宗住持，之后隐石门县夹山寺称奉天玉大和尚，继续领导临济正宗僧、哥老会、天地会、洪帮、青帮等民间组织进行“反清复明”的斗争，公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。皇宫时先设慈利县云朝山寺，后设石门县夹山寺，正式领导政府军、临济正宗僧、哥老会、天地会、洪帮、青帮等民间组织进行“反清复明”的斗争。公元1675年南明永历皇帝朱由桢在夹山寺圆寂。南明永历皇帝朱由桢在位时间（公元1646年12月26日～公元1647年10月1日第一次在位10个月；公元1651年8月23日～公元1675年第二次在位24年。），南明永历皇帝朱由桢任石门县夹山寺住持时间（公元1647年10月1日～公元1675年，称奉天玉大和尚。）南明永历皇帝朱由桢在慈利县时建有大量的建筑物，现残存。

    石门县夹山寺有灵泉，泉清记录有序。

    先是唐代善会禅师（804～881）于唐咸通十一年（870）建夹山寺时首喝，也就是说有夹山寺以后，才有名人到此喝茶，起于唐咸通十一年（870）。之后，有宋代圆悟克勤禅师（1063～1135）喝，宋代圆悟克勤禅师喝石门夹山寺灵泉的时间是北宋政和元年（1111）至北宋政和八年（1118）。宋代圆悟克勤禅师在石门县夹山寺喝灵泉时（1111～1118），将云门雪窦重显禅师（980～1052）的《颂古一百则》，以慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县方言为基础，用慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县境内流行的歌曲“渔父词”、“竹枝词”等加以垂示、著语、评唱的方法记录下来，集成《碧岩录》十卷。

    宋代圆悟克勤禅师（1063～1135）编撰的《碧岩录》、《印可状》是中国佛教从士大夫佛教走向民众化佛教的起点，也是佛教传承史上从无字传走向有字传承的起点。

    石门县夹山寺，是大众化佛教的祖庭，是佛教传承有字传承史上的祖庭。

    石门县夹山寺，是南明永历皇帝朱由桢（1606～1675）归隐为奉天玉和尚圆寂处，是明代世袭荣王朱由桢（1606～1675）的归隐处。

    详见：[明代历朝官]修《明实录》、[明]申时行撰《明会典》、[清]谈迁 撰《国榷》[清]谷应泰撰《明史纪事本末》、[清]夏燮 撰《明通鉴》、[清]傅维鳞撰《明书》、[清]王鸿绪 撰《明史稿》、[清]张廷玉等 撰 《明史》[明]堵胤锡撰《榷政纪略-奏疏-莅政八箴》、[明]王夫之《永历实录》、《鹿樵纪闻》、[明]瞿共美《粤游见闻》、《清代农民战争史资料选编》。《清世祖实录》、《明清史料》、[明]吴晋锡《半生自纪》、《岳州府志》《战守》、《巴陵县志》《战守》、《三湘从事录》、《思文大纪》、[明]熊开元《答熊石儿直指书》、《答堵（胤锡）牧游总制书》及慈利县四十八寨大量的建筑文物及文字石刻文物。[宋]圜悟克勤（1063～1135）撰《印可状》，纸本，行书，纵43.9cm，横52.4cm。日本东京国立博物馆藏。