慈利县抬毛菩萨到底抬的谁？源于何时？

王正鹏（土家族）/文

我一直对慈利县抬毛菩萨的历史定位存有异议，毛菩萨到底是谁？源于何时？什么样的凡人而演化为神人呢？我不敢同意慈利县抬毛菩萨协会所编《慈利县三月初一抬毛菩萨轶事》的定义：源于宋宣和七年（1125）尹公破苗市麻王寨（蛮王城）封尹公为“平蛮王” 的一项大型民间抬毛菩萨祭祀活动。

慈利县抬毛菩萨主像为：唐代越国公汪华（587～649）像。

慈利县抬毛菩萨祭祀活动文化为：徽文化祭祀活动（徽文化最早入慈利的一种祭祀活动，始于公元688年五月十一日）。

背景资料：汪华被唐太宗李世民画像三幅封“忠烈王”敬拜。（汪华（587～649），原名汪世华（归唐后避李世民名讳，改名汪华），出生于歙州歙县登源里（今属安徽绩溪），汪华在隋末天下大乱之际，为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建立吴国，称吴王，促进了当地各民族之间融合、实施仁政、吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸战火纷飞的年代，唯独吴国安宁祥和；武德四年（621），吴王汪世华为了促进华夏一统，汪华审时度势，不计个人得失，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐，汪华被大唐皇帝李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政；贞观二年（628），因忠君爱国，汪华被唐太宗李世民授予执掌长安禁军大权，后又委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。贞观二十三年（649）病逝于长安，唐太宗帝曰：（汪华）为国而死，再封列昭忠广仁英圣王，即时委命礼部，彩画仪容三幅，一幅在朝，寡人如见左右，一幅付凌烟阁，一幅与汪华长子荣归。钦哉故敕：大唐贞观二十三年（649）四月朔日卿序生良行。唐太宗下诏书后，礼部召集画师绘制出越国公汪华彩画三幅，其中一幅交给越国公长子，汪氏家族视为至宝，代代相传。唐太宗赐汪华其谥号”忠烈“，故又被称为”忠烈王“。永徽三年（652），汪华灵柩运回家乡，葬于歙州歙县（今黄山歙县）东山营的云岚山。，唐太宗赐其谥号“忠烈”。汪华集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡卓越的军事才能，和空前绝后的政治谋略。自唐代至清朝，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等，历代帝王多次下诏，把他作为忠君爱国、勤政安民、始终维护华夏统一的典范来表彰；李纲、赵普、苏辙、朱熹、岳飞、文天祥等，历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂；江南六州百姓奉其为神，喻为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。）

背景资料：武则天毀庙观独尊。慈利县澧州龙潭寺时兴。（垂拱四年（688）六月，冬官侍郎狄仁杰为江南巡抚使，以吴、楚多淫祠，奏焚一千七百余所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。）。

背景资料：武则天授意称帝。慈利县澧州龙潭寺获荣。（垂拱四年（688）四月，武承嗣使汪华第七子汪爽（武则天女婿，沣州刺史，）在慈利县澧州龙潭寺凿白石为文曰：“圣母临人，永昌帝业”， 垂拱四年（688）五月三日，武承嗣令雍州人唐同泰奉表献之，称获石于洛水。武则天喜，以石为“宝图”。 垂拱四年（688）五月十一日，亲拜洛水，受宝图。垂拱四年（688）五月十八日，加尊号为圣母神皇，作神皇三玺。垂拱四年（688）六月一日，于汜水得瑞石。垂拱四年（688）七月一日，令改宝图名“天授圣图”，封洛水为永昌洛水，洛水神为显圣侯，加特进，禁渔钓，为之立庙，祭祀之仪同祭四渎。于水侧置永昌县。改汜水为广武。又改嵩山为神岳，封其神为中天王、太师、使持节，神岳大都督，禁刍牧。）。

背景资料：慈利县澧州龙潭寺僧哲禅师、灵运禅师、大津禅师、僧哲禅师弟子于天授二年（691）四月二十五日从印度那烂陀寺请回佛祖释迦牟尼佛雕塑佛像一尊（现文物存在），及绘画佛诸菩萨。之后，灵运禅师奉武则天帝令在洛阳市龙门石窟塑雕最大武则天佛像（现文物存在）。见义净著《大唐西域求法高僧传》。慈利县澧州龙潭寺因制白石文曰：“圣母临人，永昌帝业”， 受到武则天帝尊宠，慈利县澧州龙潭寺时最兴盛。准汪爽可在慈利县澧州龙潭寺祀“忠烈王” 汪华神位。

背景资料：慈利县境内汪氏为沣州刺史汪爽之后裔。（“忠烈王”汪华一共生了九个儿子，汪华的第七子汪爽娶武则天之女，生二子。汪爽长子为歙北慈姑汪氏慈姑支派支派之始祖；汪爽次子为慈利县（慈姑）慈姑支派之始祖，又为歙县慈姑支派之始祖。歙北、慈利县、歙县三大慈姑支派共祖一世为：“忠烈王”汪华，共祖二世为：沣州（现慈利县）刺史汪爽。

背景资料：祭祀忠烈王汪华的方式：（农历正月十八是汪华的生日，农历八月十三日是汪华的忌日。生日，取一百零八社，各地派出戏班艺人，祭拜汪公。十年为一大庆。忌日为靖阳节，在庙前搭台做戏，跑马祭汪公，或组织民间仗鼓队游行。数百年间，徽州民间一代一代地把汪华进行文化包装，加以充实，使得这位“太阳菩萨”更加神化。年复一年，这种民间文化的冲击力起到了“润物细无声”的效果。庙会最初只是局限于祠堂中，或围绕着祠堂进行的，旅居在外徽商的积极参与，业余乐仆戏班的出现，使得这种单调的庙会形式很快有了改观。请戏酬神，成为庙会必不可少的一个节目，甚至有人把它看作是一种善事。这使得汪公庙会从内容到形式，都起了极大的变化，节日喜庆气氛愈来愈热。大的村，精心搭起了万年戏台。有的准备台柱台板，随时搭台看戏。演员文武竞技，族民其乐融融。经年累月，在偏僻山村普及了一批戏迷，培养锻炼了一批民间艺人，较好地激发了徽州人的文化热忱。这为徽戏的产生和发展，营造了一个极好的天地。庙会的另一活动，就是“赛琼碗”。各家须做供品贡献送到汪公庙敬神示忠。每值户人家要取山珍蔬菜，尽心选料做成祭品摆设。后来便有了“百家攀比，争奇斗艳”，冷盘雕塑年年出新，糕点拼盘各显神通，徽州人又把这项活动做大做活了，创造了大批美食佳肴。这也为徽州富有特色的饮食文化，奠定了硕厚的群众基础。）。

背景资料：北宋宰相赵普敬祀忠烈王汪华。赵普为赵匡胤黄袍加身。（赵普（922～992），字则平，幽州蓟人，后徙居洛阳，北宋著名的政治家。显德七年（960）正月，与赵匡胤发动陈桥兵变，以黄袍加于赵匡胤之身，推翻后周，建立宋朝。乾德二年（964），任宰相，协助太祖筹划削夺藩镇，罢禁军宿将兵权，实行更戍法，改革官制，制定守边防辽等许多重大措施。淳化三年（992）七月因病辞世，追封真定王，赐谥“忠献”，亲撰并书写八分字神道碑赐之。咸平元年（998年），追封普为韩王。咸平二年（999年），又诏普配飨太祖庙。）。

背景资料：忠烈王汪华演变成灵惠公、灵顺公、毛菩萨的时间。（真宗大中祥符三年（1010）三月，诏加“忠烈王汪华”封汪华为灵惠公，庙额“即华神”，徽宗政和四年（1114）三月二十六日赐额“忠烈王汪华” 为忠显公，为忠显庙，封灵顺王。宣和四年四月二十八日，再封“忠烈王汪华” 为灵顺王。南宋绍兴二年(1132)十一月，宋高宗赵构敕赐“嘉惠庙”额牒。慈利县“嘉惠庙” 为宋高宗赵构亲敕赐，高宗绍兴二十四年（1154）八月，“忠烈王汪华”加封曰广顺英显王。演变成毛菩萨的时间为嘉定五年（1212）之后。）。

背景资料：秀峰嘉惠庙记

【宋】刘子澄  提刑

澧水经慈利东行七里，秀峰、紫霞二山束之于卧龙之湾，湍洑涵漾，神灵所喜舍也。有庙号嘉惠，其神惠烈显应，灵顺公者，发迹甚异。《图志》载宋乾德（963～968）中有石浮澧，至是磨旋不去，忽凭人言：“我故朱梁将武平也，征蛮战没，上帝命血食兹土，其视我所止而祠焉。”。有顷，石跃于秀峰之麓，观者震骇，始即石为位号而庙之。政和年（1111～1117）间，事闻。初命慈应侯，三锡而至今爵。民有疾苦，祷，辄应；慢者罚，使狂自咎，乃愈。县官以水旱祷，顺应弥遽。官吏之饕者、愎者，时出灾警戒之。每岁幕春，拜舞数群，耋稚咸集，谓本神以禊日降故也。道迎至邑，必有怪风灵雨随至，已而天雨豁晴，歌管嗷沸，较艺角力，更奠迭酬，各出方物，贸迁有无，然后归。是虽楚俗尚巫，神亦歆焉。

余尉澧日，尝奉台檄诣慈利，将返而郡止，使摄县。县敝，不可为。且弗获循命，例一腪①祠下，察左右，或附耳曰：“神福令矣，予不知也。”。然自是民徭相安，闾庐廪实，亘千百五里，无祸害。比得脱去，计假事四旬，尔土民依依，如久令，今过祠下，且谢且拜。始诘，左右前语，皆曰：“某时见为炉烟，都覆公体，如五色盖状，故意之。”。予笑曰：“真偶言耳。”，因留私钱数千，属邑士蔡龟鉴。越期，龟鉴书来曰：“庙不加辟，而香火日繁，已率众施钱三千缗拓之，殿庑、门寝、楼观甚伟，乞先生记。”。

龟鉴，信人也，不容却，乃碑之，曰：神能以精灵动石而为凭言之异，非生而豪杰者耶！按五代梁将传无武姓，凯史失传耶？噫！临戎料敌，所愿全胜，然事不如料者岂少哉！进退申禀，节度权分，同列忌功，偏裨违令，又有声援不断，乡道偶差，馈饷愆期，士卒病苦，若是者皆足有累，岂必生对敌哉！故圣人谨战，以器凶事危动履不测耳！神如提军战，得算多寡，已无容考，有如仕遭叔季，师行险组，数者之患，能不乘之，殆哉！成败论人，故其忠义谁录？赖英风烈气，虽死不死，得眷于帝，乃为楚人之司命，帝之赏罚真与世异也耶！神不幸无成，而帝赏，然则无忠义之感，而赏者有不为帝明耶！我朝揆五闰蛮貊，且不异内甸。光显孔鍃，亦合天道，神何憾哉！其福此一方，人勿坠帝命焉耳。因并作迎送之歌，俾仕兹邑者而书之。其歌曰：阴风呜呜兮山鸣水号，公出游兮驾云舆于山椒，待公不来兮我心则劳。忽云收兮日美，公下来兮颜有喜，吹参差兮奠而歌，我酒旨兮公颜酡。阴卒从兮归山阿②，山阿巨石兮润如玉，嵎③得雨兮占得粟，五厉囚兮殄回禄。我民受兮公之福，蛮心化兮天之开。昔稽古兮今不来，愿公再抚兮与民偕。酿布通兮饱岩蜜，得丹漆兮新庙室。庙室新兮公忘归，公之邦兮尝混一而复离，不如楚民兮世世其依，紫霞山兮卧龙水，帝命公兮此焉止，山长峙兮水长流，民祀公兮千万秋。

嘉定五年（1212）澧州提刑 刘子澄

注释：

刘子澄，字清叔，号玉渊子。武陵桃源县人，祖籍江西省吉安泰和。朱熹学生，朱熹《祭刘子澄文》。南宋嘉定四年（1211）进士，嘉定五年（1212）官澧阳县尉。（《澧州群贤堂记》序），嘉定十年（1217），知枣阳。除军器监簿，兼淮西安抚司参议官。端平元年（1234），坐唐州兵败谪居封州。淳祐六年（1236），始北归（《游层岩》序）。淳祐十一年（1251），隐居庐山。有《玉渊吟藁》，已佚。《江湖后集》辑有其诗一卷。

①腪：yùn。应门，这里指到祠中拜神的意思。

②山阿：山中曲折。

③嵎: yú。这里指已垦种三种的熟田。

结论：慈利县抬毛菩萨的主神为唐初忠烈王汪华。进入慈利县时间为公元688年，由忠烈王汪华之七子汪爽从安徽引进，是徽文化与楚文化的融合体。