菩提菩萨画像

澧州(慈利县)龙潭寺镇寺镇寺之宝：“菩提真容”

王正鹏(土家族)/ 文

    澧州 (慈利县)龙潭寺之所以古今中外佛教界那么推祟，因为澧州 (慈利县)龙潭寺有几件古今中外唯一的镇寺之宝，澧州 (慈利县)龙潭寺镇寺之宝除了“龙像书法” 以外，还有大禅师、大医家灵运禅师从古印度国那烂陀寺摹绘而来的 “菩提真容” 雕刻绘画。

    在唐代西天取经的队伍中，澧州 (慈利县)龙潭寺有僧哲禅师、灵运禅师、大津禅师从澧州 (慈利县)龙潭寺澧水卧龙潭出发，经洞庭湖入长江，到广州、河内、交趾、那跋摩在爪哇弘法，到达古印度国那烂陀寺。

    在古印度国那烂陀寺除了唐三藏、义净禅师在此系统的学习佛经以外，再就是熟知医药和绘画的灵运禅师系统的临摹了古印度国那烂陀寺所有慈氏真容和菩提树像，并将慈氏真容和菩提树像带回在雕刻在澧州 (慈利县)龙潭寺内，并将同时带回的五棵菩提树、五棵辛夷树、五棵桫椤树等种植在澧州 (慈利县)龙潭寺内，与本地的兰草、贵竹、金竹交织在一起。

    灵运禅师系统的带回了在菩提树叶上绘画的佛菩萨方法和技术，同时也带回了用菩提树雕刻佛菩萨方法和技术，也包括石雕、砖雕佛菩萨方法和技术，灵运禅师是用绘画的方式在中国传播古印度国那烂陀寺的佛教绘画艺术。唐三藏、义净禅师等是用文字在中国传播古印度国那烂陀寺的佛教文化，灵运禅师在古印度国那烂陀寺系统的学习、临摹了各种慈氏真容和菩提树真容10年，而灵运禅师在天授二年（691）五月十五日回中国，灵运禅师则是用绘画的方式在中国传播古印度国那烂陀寺的佛教艺术文化，为中国的佛教绘画艺术起到了非常重要的作用。

附[唐] 释义净《大唐西域求法高僧传》中的“僧哲禅师(哲禅师弟子二人)、灵运法师” 传记：

澧州僧哲禅师(哲禅师弟子二人)、灵运法师。

灵运师者。襄阳人也。梵名“般若提婆”。志怀耿介情存出俗。追寻圣迹与僧哲同游戏南溟达西国。极闲梵语利物存怀。所在至处君王礼敬。遂于那烂陀画慈氏真容菩提树像。一同尺量妙简工人。赍以归唐广兴佛事。翻译圣教实有堪能矣。

僧哲禅师者。澧州人也。幼敦高节早托玄门。而解悟之机。实有灌瓶之妙。谈论之锐。固当重席之美。沉深律苑控总禅畦。中百两门久提纲目。庄刘二籍亟尽枢关。思慕圣踪泛舶西域。既至西土适化随缘。巡礼略周归东印度到三摩呾吒国。国王名曷罗社跋乇。其王既深敬三宝为大邬波索迦。深诚彻信光绝前后。每于日日造拓模泥像十万躯。读大般若十万颂。用鲜华十万寻亲自供养所呈荐设积与人齐。整驾将行观音先发。旛旗鼓乐涨日弥空。佛像僧徒并居前引。王乃后从。于王城内僧尼有四千许人。皆受王供养。每于晨朝令使入寺合掌房前急行疾问。大王奉问法师等宿夜得安和不。僧答曰。愿大王无病长寿国祚安宁。使返报已方论国事。五天所有聪明大德广慧才人博学十八部轻通解五明大论者。并集兹国矣。良以其王仁声普洎骏骨遐收之所致也。其僧哲住此王寺。尤蒙别礼。存情梵本颇有日新矣。来时不与相见。承闻尚在年可四十许。僧哲弟子玄游者。高丽国人也。随师于师子国出家。因住彼矣。

大津师者。澧州人也。幼染法门长敦节俭。有怀省欲以乞食为务。希礼圣迹启望王城。每叹曰。释迦悲父既其不遇。天宫慈氏宜勖我心。自非睹觉树之真容谒祥河之胜躅。岂能收情六境。致想三祇者哉。遂以永淳二年振锡南海。爰初结旅颇有多人。及其角立唯斯一进。乃赍经像与唐使相逐。泛舶月余达尸利佛逝洲。停斯多载。解昆仑语颇习梵书洁行齐心更受圆具。净于此见。遂遣归唐望请天恩。于西方造寺。既睹利益之弘广。乃轻命而复沧溟。遂以天授二年五月十五日附舶而向长安矣。今附新译杂经论十卷。南海寄归内法传四卷。西域求法高僧两卷。

赞曰。嘉尔幼年。慕法情坚。既虔诚于东夏。复请益于西天。重指神州。为物淹流传十法之弘法。竟千秋而不秋。

附[宋] 释子非浊集《三宝感应要录》“第四十九踏大般若经所在地感应(出求法记) ”：

第四十九踏大般若经所在地感应(出求法记)
释灵运。天竺名般若提波。本襄阳人也。追寻圣迹。越南滨达西国。於那兰陀寺。画弥勒真容菩提树像。至伊烂拏钵代多国有孤山。既为胜地。灵庙寔繁感应多种。最中有精舍。以刻檀观自在像为尊。若有人七日二七日。祈诸愿望者。从像中出妙身。慰喻其心。满其心愿。傍有铁塔。收大般若二十万偈。五天竞兴。供养像及经。灵运一七日绝食。请祈所愿有三。一令身必离恶趣。二必归本国广兴佛事。三修佛法速得佛果。即从檀像中。出具相庄严光明照耀妙身。慰喻运曰。汝三愿皆成就。汝当入铁塔将读大般若经。踏经所在地。必免三恶趣。若人发心。将赴此地。步步灭罪。增进佛道。我昔行般若。得不退地。若持此经。书写经卷者。必令满足其人所求。说此语已。化身不现。即三七日。笼居铁塔。礼拜经夹。方读其文。经历半年。以归唐国。广兴佛事。翻译圣教。实有堪能。是观音加力。大般若威德也矣。《大般若经感应记》

附 [唐] 宣德郎试大理评事崔琪撰《少林寺灵运禅师功德塔碑铭并序》文：

唐少林寺灵运禅师塔碑

[唐]　崔琪
虚空广大乎其体，智慧圆通乎其用，凝而不生，湛尔常寂。离修离证，非色非心，历微尘劫，遍恒沙界。无量国土皆清净，无量昏暗皆光明。谁其得之？吾闻诸上人矣。上人讳灵运，萧姓，兰陵人，梁武帝後。皇考翥，虢州恒农县尉。初上人之生也，戒珠孕於母胎，定永徽二年（651年）诘渌拗玻外学生知；白云凝其高志，明冰峻其苦节，泛如也。时不能知，常以为幻境非实，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聋，五味令人爽。噫！轮彼生不灭，无时息焉，吾将归根，以复於正。因游嵩山，至少林寺，有始终之意焉。会舅氏掾於高平，而上人遂缁於此郡。玉立凡石，不可喻其炯然；日映众星，无以方其明者。竟移隶兹寺，（阙）副乎夙心。无何，习禅决於庞坞？大师潜契密得以真贯理，照十方于自空，脱三界於彼著。慧眼既净，色身亦如，始知夫心外无法，所得者皆梦幻耳。然後观大地土木，无非佛刹焉。空山苍然，穷岁默坐，猿对茶碗，鸟栖禅庵。彼岭云无心，即我心矣；彼涧水无性，即我性矣。夫如是，孰能以凡圣量之乎？故吾在造化中，如梦中也。粤开元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而终。苦雾晦黄於天地，悲风哀咽於草木。吁！崩吾禅山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含识，大千有情，荼於是，火於是，可胜言哉！故门人坚顺独建灵塔於兹山，奉遗教也。夫硕德丕发，不有超代先觉而出夫等夷者，则曷能传我法印，以一灯然千万灯乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧为藏，以涅魑山，圆通於不注之境，出没於无涯之域。适来时也，适去顺也。今则终矣，瞻仰如之何？夫事往则迹移，岁迁则物换，况法与化永，念从心积，岂可使上人之高、殁而不纪其事？斫於石，以旌斯文。铭曰：
上人伊何，传我法印。其体也寂，其行也顺。纷彼识浪，汩夫梦情。非照不曙，非澄不清。作大医王，为大禅伯。岳立松古，莲青月白。一朝化灭，六合凄怆。世界飒空，云山忽旷。色身谢兮法体存，金界惨兮铁围昏。噫！我所留者唯心源。

天宝九载四月十五日门人坚顺营。

圣善寺沙门坚顺营

根据[唐]崔琪《全唐文》《少林寺灵运禅师功德塔碑铭并序》王正鹏校正。

[唐]　崔琪，天宝九载宣德郎，试大理评事。咸通朝官明州刺史。有《心镜大师碑》《击柝赋》《桂林一枝赋》《少林寺灵运禅师功德塔碑铭并序》文及书法传世。

那烂陀寺遗址