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图说中国古代风俗
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图说中国古代风俗
王正鹏（土家族）/校注 图片来源于网络
一 宋 燃爆竹
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。
一自火药发明后，难止新年放鞭俗。
燃爆竹习俗，盛行于宋代澧陵地区，后传遍全国。
二 宋 教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。
堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。
妓女自娱，源于宋代。
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……”，另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，“官私妓女，顾倩只应”。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。
三 明 拜年送名片
拜年不必进府门，送上名片抵见人。
各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。
送名片习俗，源于宋代，明代盛行。
宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用。宋代周煇著《清波杂志》载：“元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”，到明代仍然如此。明代文徵明《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”，清代《燕台月令》也形容北京“是月也，片子飞，空车走。”，现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。
初七人日又立春，梅花点额颜色新。
此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。
饰梅花妆习俗，指农历正月初七日。
古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆“。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。
五 晋 馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。
互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。
馈春盘习俗，指二十四节气中的立春日这一天吃五辛之物。
古代在立春有吃五辛盘的风俗。如南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》载：“元日，……进屠苏酒，下五辛盘。”，三国·吴国周处《风土记》：“元日造五辛盘。”，注云：“五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。”，五辛盘又称春盘。宋代刘斧著《摭遗》载：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。”，明代李时珍著《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”，这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
六 宋 宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。
朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。
赐金银幡习俗，指二十四节气中的立春日这一天朝贺长辈。
宋代孟元老著《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”，宋代苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”，南宋仍沿北宋风习。宋代吴自牧著《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”。
七 明 鞭春牛 !
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。
五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。
鞭打春牛习俗，指二十四节气中的立春日这一天鞭打耕牛。
清代顾禄著《清嘉录》载：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。”，明代周希曜《宝安春色篇》：“掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”，明代袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。
八 唐 放灯
火树银花不夜天，游人元宵多留连。
灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。
放灯习俗，指农历正月十五日夜为放灯日。
正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。唐代苏味道的《正月十五日夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”，成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾不禁夜”，是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称“放灯”。
九 宋 蚕卜
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。
喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。
卜蚕卦习俗，指正月十五日夜的卜蚕卦习俗。
十 明 走百病上城头
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。
走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。袪病摸墙头习俗，指正月十五夜，妇女为了袪百病而摸墙头的习俗。
清代冯家吉著《锦城竹枝词》：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。”，描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。
十一 清 猜灯谜
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。
本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。
猜灯谜习俗，指正月十五日夜猜谜语。
元代周密著《武林旧事》等载：“以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。”，好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。”。
十二 清 请紫姑神
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。
终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。
请紫姑神习俗，指正月十五日夜请厕所神。
十三 元 结羊肠
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。
含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。
结羊肠习俗，指正月十六日。
十四 清 走百病摸门钉
元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。
但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。
摸门钉习俗，指正月十六日夜，妇女摸大门上的门钉。
清代项维贞著《月日纪古》卷一：“燕城正月十六夜，妇女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有桥处，相率以过，名走百病。又暗摸前门钉，中者兆吉宜子。”，正月十六日走百病，盖妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取“添丁”之意，希望来年可生子。清李孚青《都门竹枝词》：“女伴金箍燕尾肥，手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸，今年宜男定是谁。”。
十五 唐 送穷
年年晦日送穷神，柳车草船载出门。
沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。
送穷习俗，指正月最后一天弃破衣，送稀饭，送柳车，送草船。
送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》。据唐代李邕著《金谷园记》云：“高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”，传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。唐代韩愈有《送穷父》文；唐代姚合有《晦日送穷》诗：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”。
十六 宋 春社
千寻古栎笑声中，此日春风属社公。
割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。
祭春神习俗，指立春后第五个戊日便是春社日。
立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙”。宋代梅尧臣有《春社》诗云：“年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。”。
十七 宋 斗草
社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。
青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。
斗草习俗，指立春后第五个戊日便是春社日中，儿童扯草角力的习俗。
宋代范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。
十八 宋 迎富
古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。
相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。
迎富习俗，指二月二日这一天迎接富贵的习俗。
二月二日迎富风俗由来甚古。唐代韩鄂著《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。”。
十九 西周·郑国 踏青
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。
红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。
踏青习俗，指三月初—至初三日男女青年相约郊游的习俗，现代人把情人节和七月初七日定为踏青日，这是错误的。
西周尹吉甫编《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。现代学者高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。”，实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。
二十 西周·晋 流觞赋诗
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。
酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。
流觞赋诗习俗，指三月三日这一天朋友几个人一起喝酒赋诗的习俗。
战国子贡编《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”，证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。”，东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。
二十一 北朝 踏青
北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。
游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。
踏青习俗，指三月初—至初三日男女青年相约郊游的习俗，现代人把情人节和七月初七日定为踏青日，这是错误的。
踏青之俗早在汉代之前已经盛行，唐代房玄龄等人著《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如唐代杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”，唐代孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”的诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，宋代吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”，即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同，明代冯应京著《月令广义》说“蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。”。
二十二 唐 内宴冷餐
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。
千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。
冷餐习俗，春分后的十五日为冷餐日。
唐代张籍《寒食内宴》：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。”，所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。
二十三 宋 担酒上坟
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。
道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。
上坟习俗，指三月三日祭扫祖坟。
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为“关扑”。
二十四 明 斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。
不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。
斗百草习俗，指三月三日，百姓踏草的习俗。
明代翟佑著《四时宜忌》：“南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”，明代高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。”。
二十五 唐 祭扫
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。
黄泉不知生人泪 ；暮雨萧萧惆怅归。
祭扫习俗，指清明节期间的扫墓活动。
南北朝梁朝宗懍著《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”，按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐代王建《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉但看垅上无新土，此中白骨应无主。”，在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。宋代孟元老著《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。”。
二十六 唐 走马射箭
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。
国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。
走马射箭习俗，指清明节期间的走马射箭活动。
唐代孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。”
二十七 五代 荡秋千
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。
身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
荡秋千习俗，指三月初三日妇女以嬉戏为主的荡秋千活动。
南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”，注：隋杨广编《古今艺术图》云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”，唐代王建《秋千词》：“身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。”，元代熊梦祥著《析津志》云：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。”。
二十八 清 卖柳条
清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。
相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。
卖柳条习俗，指三月三日这一天卖柳条。
北魏贾思勰著《齐民要术》：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。”，宋代吴自牧著《梦粱录》：“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。”，后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”，清代诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。”，《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。”。
二十九 唐 浴佛节
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。
居士男女多布施；为求来生结善缘。
浴佛节习俗，四月初八日为浴佛节。
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。宋代孟元老著《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”，清代英廉等人编《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。”。
三十 宋 挂五彩线
榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。
粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。
挂五彩线习俗，五月初五日为挂五彩线日。
南北朝梁朝宗檩著《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”，三国·吴国周处《风土记》谓：“角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。”宋代余靖《端午日即事》诗：“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”，所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之。后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”。
三十一 宋 染红指甲
端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。
染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。
染红指甲习俗，指五月初五日女孩子染凤仙花于指甲上的习俗。
民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”，再如清代洪亮吉《十二月词之七》：“七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。……君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。”。
三十二 辽 射柳
端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。
分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。
射柳习俗，久旱不下雨契丹族人以射柳来祈雨。
元代脱脱等人著《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。元代脱脱等人著《金史·礼志》载：射者以尊卑为序。柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。
三十三 明 饮菖蒲酒
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。
角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！
饮菖蒲酒习俗，五月初五日饮菖蒲酒。
南北朝梁朝宗檩著《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”，唐代殷尧藩诗云：“少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”，可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称“剑水草”，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。”。
三十四 清 挂钟馗
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。
仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。
挂钟馗习俗，指五月初五日挂钟馗绘像的习俗。
宋代高承著《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。唐明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：“面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。”，即描写在端午时供钟馗事。清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”。
三十五 金 晒书翻经
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。
近事信女乐相助，愿修来世福寿全。
晒书翻经习俗，指六月六日三伏时晒书习俗。Y #ap*
宋代罗愿著《尔雅翼》卷二：“荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。”魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”，清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。
三十六 唐 蛛丝乞巧
七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。
明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘。
蛛丝乞巧习俗，指七月初七日蛛丝穿针的习俗。
南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”，喜子即指一种小蜘蛛。唐代刘言史《七夕歌》：“碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。”，唐代杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”，宋代孟元老著《东京梦华录》：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。”。
三十七 宋 穿针比巧
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。
年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛 。
穿针比巧习俗，七月初七日妇女穿针比赛。
三国·吴国周处著《风土记》云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”，唐代诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”，穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。宋代罗烨著《醉翁谈录》：“其实此针不可用也，针褊而孔大。”。
三十八 宋 供摩侯罗
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。
小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。
供摩侯罗习俗，指小儿玩泥巴习俗。
宋代孟元老著《东京梦华录》载：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”，宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为“湖上土仪”，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。宋代吴自牧著《梦粱录》载：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”，宋代许棐《泥孩儿》诗云：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。”。
三十九 清 丢巧针
佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。
日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。
丢巧针习俗，七月初七日妇女在碗水中丟针的游戏。
清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”，或名丢巧针。清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：“穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。”。
四十 清 拜魁星
七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。
佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。
拜魁星习俗，七月初七日男子屠狗祭魁星活动。
清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清代郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：“今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。”，清代钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。”，当地人称织女为“七娘”；文昌又称文曲星，掌管文运之神。
四十一 元 盂兰盆道场
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。
庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。
盂兰盆道场习俗，七月十五日送亡人转身节。
七月十五日，道家称为“中元节”；佛家为“盂兰盆节”。宋代吴自牧著《梦粱录》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”，“盂兰盆”为梵语音译，意为“解倒悬”。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有“普醴阴光”、“甘露门开”等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之“抢孤”。得到之小旗，被视为出海之护身符。
四十二 明 放湖灯
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，
梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。
放湖灯习俗，七月十五日放湖灯习俗。
中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏。”，清代李斗著《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”，清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。”，清代蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称“水旱灯”。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。
四十三 清 荷叶灯
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。
成群结伴游巷陌，银花万点似火城。
荷叶灯习俗，七月十五日放荷叶灯习俗。
清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”，清代英廉著《日下旧闻考》：“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。”，查清代慎行著《京师中原词》：“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。”，清代庞垲《长安杂兴效竹枝体》：“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。”。
四十四 清 鸡冠花供祖
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。
只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。
鸡冠花供祖习俗，指七月十五日采鸡冠花供祖先的习俗。
以鸡冠花供祖，在宋代已风行。宋代孟元老著《东京梦华录》：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”，宋代吴自牧著《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存。宋代袁褧著《枫窗小牍》：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”，另有祭祖节，在十月初一日。
四十五 辽 屠狗狩猎
选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。
忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。
屠狗狩猎习俗，八月初八日屠白色狗于寝帐前。
元代脱脱著《辽史·礼志》：“八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。”，元代熊梦祥著《析津志》：“立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。”，立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：“立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序。或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边。”。
四十六 唐 拜新月
妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。
蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。
拜新月习俗，八月十五日妇女拜月活动。
唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。唐代常浩《赠卢夫人》：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”，中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：“拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”，看来，拜新月应是年轻妇女的事。
四十七 宋 秋社
社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。
今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开。
秋社习俗，立秋后第五个戊日为秋社日。
立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。北宋陆游有《秋社》诗云：“雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。”，北宋陆游有《社肉》诗云：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。”，描写了秋社的热闹场面和老人的心情。
四十八 宋 钱塘弄潮
八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。
弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。
观钱塘弄潮习俗，宋代盛行。
宋代吴自牧著《梦粱录》：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。”，有《看弄潮诗》云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！”，可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。
四十九 清 供兔儿爷
玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴。
瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷。
供兔儿爷习俗，八月十五日祭月活动。
中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行。见明代刘侗《帝京景物略》。清代更供兔神，清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”，清诗人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：“蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮。别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神。”，兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱。
五十 清 走月亮
中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮。
夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长。
走月亮习俗，指妇女在八月十五夜要走三座桥的习俗。
以前江苏地区的妇女，在中秋夜要“走月亮”。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为“走三桥”。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。清代周宗泰《姑苏竹枝词》云：“中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀。联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥。”
五十一 晋 饮菊花酒
九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。
畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡。
饮菊花酒习俗，农历九月初九日喝菊花酒。
农历九月九日，二九相重，称为“重九”。古人认为九是阳数，所以又称“重阳”。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法。
五十二 唐 登乐游原
乐游原上游人多，重九登高乐如何。
留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。
登乐游原习俗，九月初九日登山游览的活动。
据南朝梁吴均著《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。唐代王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”，茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。唐代李白《宣州九日寄崔侍御》诗：“九日茱萸熟，插鬓伤早白。”，唐代杜牧有《九日齐山登高》诗。
五十三 宋 冬舂
一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。
筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。
冬舂习俗，十二月初八日为舂米日。
江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。南宋范成大有《冬舂行》诗云：“腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光。土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香……”。
五十四 宋 馈岁
不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。
馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。
馈岁习俗，十二月月底最后几天，人们互赠礼物的活动。
北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。宋代苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为“送年盘”。不计送多少，主要在表示祝贺。
五十五 清 卖春联
塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文。
当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军。
卖春联习俗，十二月底间。
据元代脱脱著《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春”，这是我国最早的春联。宋代春联仍称“桃符”，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为“楹联”；且用粉红笺写出，称为“春贴纸”。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。”，由于明代朱元璋的提倡才使“桃符”改称并真正成为“春联”。清代富察敦崇著《燕京岁时记》载：“自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事。清代周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：“学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。”，连上学儿童也来卖春联了。
五十六 清 喝豆粥
喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。
信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。
喝豆粥习俗，十二月初八日吃粥撒一粒黄豆的习俗。
约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃“七宝五味粥”的影响，形成了吃“腊八粥”风俗。宋代孟元老著《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰“乞腊八米”。清代的腊八粥制作更为精美，如清代富察敦崇著《燕京岁时记》称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”。天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。
五十七 宋 祭灶
时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。
酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。
祭灶习俗，腊月二十四日为祭灶神日。
我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，唐代孔颖达著《礼记·礼器疏》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”，认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋代葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”，宋代孟元老著《东京梦华录》：“都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。”，后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称“小年”。北宋范成大《祭灶词》：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。”，在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有“男不拜月，女不祭灶”之风习，故祭灶仅限男子。
五十八 清 吃灶糖
岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。
粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。
吃灶糖习俗，腊月二十四日为灶神吃灶糖日。
在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：“节物关人意，残年一碟添。蓼花分点缀，粉茧共粘。”。
五十九 清 跳灶王
年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王。
敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。
跳灶王习俗，腊月二十三日为跳灶王神舞之日。
清代顾禄著《清嘉录》载：“乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。”，清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：“又是残冬急景催，街头财马店齐开。灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王”主要是讨好灶神，保佑来年赐福。
六十 宋 烧火盆
春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。
儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。
烧火盆习俗，腊月二十五日夜初更起一直烧到正月十五日。
江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：“春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。”。
六十一 宋 照田
腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。
侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。
照田习俗，腊月二十五日，长竿然炬照田。
南宋范成大《照田蚕行》云：“乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。”，南宋姜夔诗《自石湖归苕溪》云：“桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙。”。
六十二 唐 驱傩
驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。
桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。
驱傩习俗，腊月二十日为驱傩日。
“驱傩”是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐代王建《宫词》：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”，描写了仪式的场面；唐代孟郊的《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”，描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。
六十三 唐 镜听
夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。
怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。
镜听习俗，元旦日为听镜日。
《月令萃编》载：“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”，又元代伊士珍著《琅环记》载：“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”，唐代王建《镜听词》云：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”。
六十四 宋 儿童卖痴呆
除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。
沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。
儿童卖痴呆习俗，除夕夜为卖痴呆日。
南宋范成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！”。
六十五 宋 打灰堆
除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。
但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。
打灰堆习俗，除夕日黎明为打灰堆时。
唐代杜光庭著《録异记》云：有商人区明(东晋干宝《搜神记》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须有人教明：“但乞如愿”及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：“『君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。”，自尔商人或有所求，如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所。商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。南北朝梁朝宗懔著《荆楚岁时记》云：元日“又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。”，南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：“除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。”。
六十六 明 贴门神
当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。
传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。
贴门神习俗，除夕之日为贴门神之日。
东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬“桃符”。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代刘應钶著《万历嘉兴府志》：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。”。
六十七 清 压岁钱
钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。
分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。
压岁钱习俗，除夕夜为压岁钱时。
清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。”，一说：“压岁钱”本为“压祟钱”，贻小儿免受祟之害也。
六十八 清 索罗杆
昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。
如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。
索罗杆习俗，从除夕夜一直至正月十五日止。
满族人家中皆立“索罗杆”，又称“神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。接近杆顶之处，套一锡斗。传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考“立杆祭天”是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。
六十九 唐 新妇不跪
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。
新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。
新妇不跪习俗，指正月初一日新娶媳妇不用给长辈跪拜之礼。
唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据清代赵吉士著《寄园寄所寄》引清代黄维翰著《渤海国记》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。”。
七十 清 展示嫁妆
婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。
双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！
展示嫁妆习俗，凡嫁闺女人家出嫁前向人展示的陪嫁物品。
北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。清代袁枚《嫁妆词》云：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。”。
七十一 宋 抓周啐
时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。
原是大人情愿事，今番却令婴儿求。
抓周啐习俗，凡生儿女满一周岁时，让儿女自已抓喜爱的东西。
宋代孟元老著《东京梦华录》：“生子百日，置会，谓之‘百’。至来岁生日，谓之‘周’，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之‘试’。”，宋代吴自牧著《梦粱录》：“生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之‘拈周试啐’，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。”。
七十二 唐 折柳
跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。
只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。
折柳习俗，古人离别时，以折柳枝相赠之风俗。
古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归”，此为较早之思行人而折柳之诗。唐代王之涣《送别》云：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。”，唐代韩翃《章台柳》：“章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”，敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。”，最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。唐代王翰《凉州词之二》：“秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。”，《折杨柳》者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。
七十三 唐 步障
国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。
可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。
步障习俗，富贵人出门时不让富贵人看见贫穷的一种目的。
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。唐代房玄龄等人著《晋书》：“王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。”，唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。妇女下车，即用步障遮之。
七十四 元 驿站送信
天涯海角难相逢，尺素传达赖远征。
驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。
驿站送信习俗，从秦朝开始就有了。
秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。北宋沈括著《梦溪笔谈》：“驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有‘金字牌急脚递’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路。日行五百余里。”，宋雍熙二年，允许私书附递。宋代苏轼就有“乱山横翠嶂，落日淡孤灯。奔走烦邮吏，安闲愧老僧。”的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人称“急足”或“急脚”。如宋代洪迈著《夷坚甲志》：“陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。”，到元代，设有“站”，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高。
七十五 宋 茶贩
银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。
夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。
茶贩习俗，源自晋代。
唐代陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：“有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。”，所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在。宋代范祖述著《杭俗遗风》：“杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。”，宋代吴自牧著《梦粱录》：“在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑。”，桥道坊巷，“冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过。公私营干，深夜方归故也。”，“夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。”宋代刘松年绘《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。
七十六 金 货郎担
鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。
莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。
货郎担习俗，宋代盛行。
宋代李嵩绘《货郎担图》有数幅。宋代张择端绘《清明上河图》中即有两架货郎担子；元代王振鹏绘《乾坤一担图》，明代也有《货郎担图》。宋代吴自牧著《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：“并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。”，属生菜类；“又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。”，属小百货类；“又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。”，属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，“并于小街后巷叫卖。”，一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。
七十七 明 磨镜
云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。
难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。
磨镜习俗，明代还有。
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐代王建《镜听词》即有：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”，宋代吴自牧著《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”，与现今磨刀工相似。
七十八 清 拉车卖酒
蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。
曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。
拉车卖酒习俗，清代盛行。
用车载酒在街市卖，唐代已有之。唐代杜甫《饮中八仙歌》：“汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉。”，这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代“长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿”所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。
七十九 唐 骑驴打球
吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。
民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。
骑驴打球习俗，唐代盛行。
马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见唐代封演著《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。故又称“朱球、画球、彩球、七宝球”等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。如唐代卢氏著《逸史》载：李林甫“年二十，尚未读书。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。既惫舍驴，以两手返据地歇。”，后来也有步行打球者，如唐代王建《宫词》：“殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。”
八十 唐 相扑
孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。
今番对阵显身手，他日三军勇报国。
相扑习俗，唐代盛行。
我国古代角觝最早进入宫廷，战国·秦国吕不韦著《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”，在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。唐代赵璘著《因话录》载：“文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有，已在门外祗候。”，可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证。宋代孟元老著《东京梦华录》及宋代吴自牧著《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为『内等子』。市井职业相扑手，则皆有名号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有“小儿相扑、乔相扑”。更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，宋代吴自牧著《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确。因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已。
八十一 宋 蹴鞠
一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。
何叹国足英雄少，当知高手在圆情。
蹴鞠习俗，宋代盛行。
我国古代称踢球为“蹴鞠”，西汉刘向著《战国策·齐策》中说临淄富实，“民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。”，东汉班固著《汉书·霍去病传》注：“鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。”，宋代马端临著《文献通考》：“蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负。”，据元朝《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社，称“齐云社”、“圆社”；称踢球者为“圆情的”。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：“肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。”，有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。
八十二 宋 捶丸
城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。
纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。
捶丸习俗，宋代盛行。
崔世珍著《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中“捶丸”的记载：“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。”(也有皮球的记载) ，其场地“掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。”，盛球棒的器具，称为“提揽”，筐上有圆圈，用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，金代元好问著《续夷坚志》：［京娘墓］：“他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。”，最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。
八十三 明 妇女踢球
阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。
五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。
妇女踢球习俗，明代盛行。
汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。宋代马端临著《文献通考》：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观赏，万人瞻仰。”，明代王誉昌《崇祯宫词》：“锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。”明代画家杜堇绘有《仕女蹴鞠图》，画中三位妇女在踢一白色大球。明代钱福有《蹴鞠》诗：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年。』”，清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。
八十四 明 放纸鸢
巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。
影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。
放纸鸢习俗，明代盛行。
唐代张鷟著《朝野佥载》：“鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。”，元代诗人谢宗可《纸鸢》：“画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。”，清代诗人描写放风筝：“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝。”，“春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝。”，北京称风筝为“鹞子”；缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为“鹞鞭”。据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；故易吹落。
八十五 清 打陀罗 貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀。 掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。 八十八 汉 弄剑与踏杯舞 八十九 唐 西域歌舞 吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。 西域歌舞习俗，唐代盛行。 打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。 瓦子内说书习俗，宋代盛行。 载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。 傀儡戏习俗，宋代盛行。 不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。 酒楼唱曲习俗，金朝盛行。 丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。 文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。 高跷习俗，清代盛行。 单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都。 子弟书习俗，清代盛行。 宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福。 太平鼓习俗，清代盛行。 风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫。 盲人走街卖艺习俗，清代盛行。 精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。 刺青习俗，唐代盛行。 羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中。 斗鸡习俗，盛行两晋。 斗鸡在战国时期已很盛行。西汉刘向著《战国策·齐策》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”，西汉司马迁著《史记·袁盎晁错列传》：“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”，寒食斗鸡在魏晋时尤盛。东汉应瑒《斗鸡诗》中描写道：“二部分曹伍，群鸡焕以陈。双距解长，飞踊超敌伦。芥羽张金距，连战何缤纷。从朝至日夕，胜负尚难分。”，斗鸡之风，至唐代仍很盛。宋代花蕊夫人《宫词》：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床。”。 顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人。 猴戏习俗，盛行于汉代。 汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后，敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场。:清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也。”。 底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城。 交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄。 斗蟋蟀习俗，清代盛行。
冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何。
陀罗，又作陀螺，清代翟灏著《通俗编》：“陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。”，北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称“冰嘎”。清代李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：“清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。”，此指在平地打陀罗也。
六白六黑十二棋，双方相争博一局。只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷。 Gf6p'(zun
六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。隋朝鲍宏《博经》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。』，每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多具体玩法，已失传。
桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。
双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。
壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。
四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑。东汉张衡《西京赋》：『跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。』，又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。
西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。
隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的“胡腾舞”出自石国；唐代刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。”，唐代李端《胡腾儿》诗：“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”又有“胡旋舞”，出自康国；唐代白居易《新乐府·胡旋女》：“胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”，出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。
闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读。
宋代吴自牧著《梦粱录》：“小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名：‘银字儿’，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。又有说诨经者，……讲史书者，谓讲说北宋司马光著《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。”，所谓“四家数”即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱。
九十一 宋 傀儡戏
村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。
宋代孟元老著《东京梦华录》中已载有“杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡”等名目。宋代吴自牧著《梦粱录》：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼。兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神。”。
九十二 金 酒楼唱曲
路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。
宋代耐得翁著《都城纪胜》：“诸色路歧人在此作场。”，路歧人指歌唱卖艺者。宋代周密著《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。明代蒋一葵著
九十三 清 高跷
清代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。
九十四 清 子弟书
太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠。
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式“八旗子弟书”。八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者。”，清代震钧著《天咫偶闻》：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”，子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目。清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。
九十五 清 太平鼓
太平年间太平鼓，边打边唱边起舞。
太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮。清何耳《燕台竹枝词》：“铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。见说太平都有象，衢歌声与壤歌同。”。
九十六 清 盲人走街卖艺
命运乖舛苦盲人，学得数术养自身。
明代蒋一葵著《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之“陶真”。旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名“报君知”；或吹横笛或打竹板。
九十七 唐 刺青
长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。
刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为“札青、点青、肤札、镂身。”，刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。唐代段成式著《酉阳杂俎》载：“荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗。段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解。背上亦能暗记，反手指其札处，至‘不是花中偏爱菊’，则有一人持杯临菊丛；‘黄夹缬窠寒有叶’，则指一树，树上挂缬窠，文绝细。凡札三十余首，体无完肤。陈至呼为‘白舍人行诗图’。”，唐代刺青的技术水平已很高妙，“又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色。”，《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者。
九十八 晋 斗鸡
斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风。
九十九 明 猴戏
黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮。
一百 清 斗蟋蟀
:清代富察敦崇著《燕京岁时记》：“七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。”，上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。“蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对。”，每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的“洞房”。清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的“封盆”格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅“情敌”，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以“将军”称号。输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐。
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