因适而讲风水

王正鹏（土家族）／文／摄影

    在中国古代都城宫苑、京城、坛庙、村镇、民宅、坟茔建筑中，一定遵循在风水观念下进行营造。风水对居住自然人和环境、景观建筑、美学要求、医学，无论在总体上，还是在各个细节上，都具有一定的合理性，风水的要求是一门准应用实用科学。最古讲和用风水的是炎帝神农氏，于公元前4761年将都城迁于宛丘，今河南省周口市淮阳县城北，神农认为这里是风水宝地，便命人在此重建了都城。

    最先看阴地使用风水的是东晋的郭璞，官至尚书郎，著《葬书》，曰“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。”。自此时起，才将阴宅与阳宅合起称风水，东晋的郭璞，被称为中国历史上第一代风水祖师。至宋代朱熹学生蔡元定删改郭璞《葬书》，因蔡元定自己也是风水师。明嘉靖（朱厚熜皇帝年号）史部稽勋司主事罗虞臣批判郭璞《葬书》说风水为“邪术，惑世，以愚民也”。

    唐代风水师有丘延翰，唐玄宗李隆基开元时，应邀为裴氏族人卜葬地说“裴家祖茔方圆十里，是个风水宝地，远山清贵，近山有托，青龙胜腾，白虎伟立，若以子午结穴，按照郭璞先生的动静天机，子阳午阴，这个穴左为双狮戏珠，右为金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前为汪洋深潭大泽，福寿双全之象，中为龙穴，这里会很快出天子的，是真的龙穴，此穴的中后方形如飞凤骑金狮，是出皇后、嫔妃、状元、驸马的地形，这里理气交见，大富大贵啊！”。这番话传到了太史官，太史官对皇上李隆基说“河东闻喜有天子气。这是风水师丘延翰说的。”。皇帝忌之，令人没收了丘延翰著作《搬砂经》、《海角经》、《八字偷天玄机》、《理气心印》。丘延翰与玄宗皇帝谈风水、论阴阳术数像，深得玄宗皇帝赏识，玄宗皇帝令祭酒造金匣玉盒，收藏了丘延翰著作《搬砂经》、《海角经》、《八字偷天玄机》、《理气心印》。封丘延翰为亚大夫，食千户。丘延翰将玉匣装《理气心印》，经常到民间行走。而皇帝令当代禅师名僧伪造一部颠倒阴阳五行、视乱休囚、飞走天星湮乱视听的书《铜函经》，皇帝李隆基赐名曰《玉匣记》。之后令从侯马向南经闻喜凤凰垣上挖一条宽敞的衡道，在龙脉肚脐眼上开沟扦山（今隘口沟），消除了闻喜的天子之气地气。皇帝李隆基纂修的《玉匣记》，冠以东晋道士许真君之名，而流行于世。

    风水师丘延翰在南方寻地时，收得弟子杨筠松，因得唐僖宗李儇爱慕，封杨筠松为国师，官至金紫光禄大夫、掌灵台地理事。风水师杨筠松，十分喜爱风水，并以地理术行于世，考其理论，行风水地理术为民相宅、相墓、除灾攘福，深受当地民间敬慕，著《疑龙经》、《撼龙经》、《黑龙经》、《36龙》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。杨筠松国师之风水学被后人尊称为“杨公忌”。

    风水师杨筠松避黄巢祸游于江西，因江西虔州（今赣州）节度使卢光稠请杨筠松风水师为卢光稠葬母看地，卢光稠的参军刘江东、曾文迪随拜杨筠松为师，从修风水学。首座弟子曾文迪著有《寻龙记》、《阴阳问答》。弟子刘江东著有《金函经》、《画阴图》、《倒杖法》。

    唐朝的风水师司马头陀，虽风水方法好，也著有《地理人子须知》，但未任职，现少有人知。

    南唐的风水师何今通，为南唐国师，著《灵城精义》，属风水学形气、理气学范文。

    宋代风水师吴景峦，官授司天监正，因对宋徽宗皇帝说“国都开封，坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下与殿下。”，帝不悦，遂将风水师吴景峦下狱，不久宋徽宗、宋钦宗都被虏走北囚。风水师吴景峦遇新帝敕释后，不再从政，一直以风水学行于世，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。有风水学生廖瑀，不再从政。

    宋代风水师廖瑀，脉承杨筠松、卜则巍，师从吴景鸾，一生以觅“风水宝地”为业，足迹遍及赣、闽、粤等地。在为饶州许氏卜宅时，对主人说“日后，贵府子孙当有为吾州守者。”，之后许氏裔孙果为赣州知府。风水师廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等。

    宋代风水师司马头陀，宋哲宗时官至司马。司马头陀足迹遍布江西，对江西风水学研究独到，著有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。

    元代风水师元着禅师，一生不仕，游天下名山大川，遍证元代以前的古名墓，考验人家休咎，历三十余年，证中国境内只七十二穴葬后，可出真名天子。著有《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。元着禅师即为王卓，字立如。后世称七十二穴为疑穴，并说曹操分葬在七十二中之一。

     明代风水师目讲师，目讲师即张定边，官居农民起义军陈友谅的大汉太尉，著有《目讲金口诀》、《平地元言》。

    明代风水师冷谦，明洪武时封太常协律郎，与邢台刘秉忠云游山川云海，与赵孟頫游四明卫王府，与张三丰一起绘画了《蓬莱仙弈图》，风水师冷谦绘画，张三丰题款识。冷谦入常德武陵后，以武陵人道士自居，创武陵风水学派，著有《归厚录》。

    明代风水师蒋平，一生从事于风水学研究，并收徒弟众多。著作有《地理辨正注》、《水龙经》、《八极神枢注》、《归厚录》、《玉函真义》、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持、姚恒洪、王济善、李衡等。其门人姜垚（著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、等人。姚恒洪、王济善、李衡著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。蒋大鸿著《归厚录》）。其中门人胡泰徵为武陵风水学派传人，又入风水师蒋平。

    清代风水师马泰青，一生从事风水学研究，著有《三元地理辨惑》，

    清代风水师章仲山，为清朝风水学派“无常派”开派宗师，清嘉庆道光年间，玄空风水学六大派为无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。章仲山说“眼以形言，体也。心以理言，用也。”，“‘眼’ 是指肉眼看得见的有形峦头（形势）”，“‘心’ 是指看不见的、必须以心法推算的无形理气（方位、星卦）。（心眼指要）即在点明峦头和理气的关键部分。”“‘餐霞道人姚廷銮’ 云： 峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成厥形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气，缺一不可。若祇凭峦头不兼理气，是有耳、耳不聪，有目、目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪、聪无所寄、欲明、明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉！”。章仲山著作有《地理辨正直解》 、《玄空秘旨注》 、《阴阳二宅录验》、《宅断》 等。

    清代风水师沈绍勋，与姻兄胡伯安访章仲山后裔后，以重金借得章仲山著《宅断》后，尽一日夜之力与胡伯安抄录完备。一生从事风水学研究，著作有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《泰西操法》、《地雷图说》。

    民国风水师孔昭苏，风水学派“无常派”传人，著作有《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》。在台湾终生从事风水学。

    风水师分三个层次：以“形”论风水，很少涉及“气”，借足于风水道具的为初级风水师，这一层次的风水师往往只注重经济利益，经常为自己做广告；以“气”而殉于道的，如道士之风水师，借道而论风水，属于中层次风水师；道德水准高，不重名利不索取，不随便给人看，也不广告自己，需要通过熟悉的人介绍方得见，这一层次的风水师很少，称为高层次风水师。

    武陵风水学派，始创明代风水师冷谦，因第二代明代武陵风水师胡泰徵，改投师明代风水师蒋平后，武陵风水学一派便不在显，我早年曾借阅明代崇祯年版风水学，因年代久远，已记不清内容了。今文友周保林（中国作家协会会员，慈利政协文史委员）寄来风水学著作《三十集》（卷二），因书中收入我著一文《武陵实用风水学全书《三十集》（卷一）欣赏》，在此文中因去掉了一字“源”，为此，我认真读了《三十集》（卷二）中所有内容，才知是武陵风水学派，而非“武陵源”之风水。当代武陵风水学派领头人杨道湘，积五十年风水真伪辨别之学，与弟子杨振刚、杨志刚完成了风水学研究专著《三十集》（一、二卷），举例有地可查可考，风水文叙事时有图对应，是初学风水学良师、中级风水师益友，高级风水师佳朋。《三十集》为大众文艺出版社出版。

    风水学在传到国外后，被美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》中称：风水理论是一门“前途无量的学问。”。操此职业者风水师多称风水先生，以看宅基地和坟地地理形势为职业，故又称阴阳先生。

    阴阳先生是统称，常以十大道具调理风水。一是风水画：水代表财富，在客厅中摆设山水画时，须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而是朝主卧、屋内。卧房不易张挂“万马奔腾”、“猛虎下山”等画作。这是损财损富，破坏夫妻感情祸根。二是书法对联：内容钳“乾、坤”“风生水起”，大门张贴此联，风水好。三是风水剑：桃木剑、青铜剑，主要用于克制屋外的尖角、电线杆的煞气，防止官司口舌之风水法。四是八卦镜：屋檐墙壁上挂八卦镜，为中午12时整悬挂，八卦镜要开光，不可将自己居家煞转反别人房屋。五是风水缸：风水鱼虽能改运，但摆放不对为损财。必须摆在招财的财位，大门斜对角即财神位，摆放好了的鱼缸不能动，鱼不能生病、死亡。六是神佛图画：不好的绘画佛像，只会带来移气，邪魔妖道附于神佛绘画形体之上，破坏点香祭拜之人的运气。七是盆栽植物：金钱竹、马拉巴栗、兰花等盆栽植物，有扭转乾坤、带来好运聚气之功效。若花谢了、叶枯了，就要立即更换一盆。八是风铃：风玲只适合挂在大门入口处，不能挂在小孩子房、书房、主卧室。风玲听久了宜生病。九是祥狮瑞兽：狮、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅为吉瑞兽，狮、麒麟、咬钱蟾蜍头须朝向门口，是将各方财气、福禄吸引进来。鹿、马、龙奔走方向及头部须朝向屋内，是为吉神入宅之风水之法。十是风水地板：木地板有鲁班符咒，每天念鲁班咒，家庭平安兴旺之风水法。