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王正鹏:与马贺山先生断草国文字商確

已有 3751 次阅读2011-12-1 09:12 |个人分类:王正鹏考古研究|系统分类:杂谈分享到微信

与马贺山先生断草国文字商確

王正鹏（土家族）／文／图片来自某收藏家

［王正鹏考古研究］某收藏家收藏到三块鸟篆体玉碑而求解文字，有马贺山先生解释为与黄帝时代同期的草国文字，并有注释全文，我通过半年时间的研究，特注明没有看到原物件，作出我的结论：

三块玉碑为近现代玉石粉、残破玉碑用胶压模而成，时间不超过三十年。证据为玉碑的第一张图片背面，玉粉和胶处理时留有棉纱块（横七根，竖十根，用仪器可证明。），用粗棉纱布做修补是近代建筑装饰工艺。第一张图片正面压模时，留有规则的并行相等、粗细均匀的线凸痕迹，（用仪器可证明。），第二张图片背面的模板压模前有六处黑霉变，压模时浸染于玉粉中了，另在用强酸处理时有灼伤的不规则图形形成（用仪器可证明。），第二张正面有古墨浸透渍三字（用仪器可证明。），第三张背面模板粗糙不平整（用仪器可证明。），第三张正面有用强酸处理时有灼伤的不规则图形形成（用仪器可证明。）。

本人对鸟篆文字目前没有研究，暂时保留马贺山先生的原译释文，只对释文后，对原文作出为伪造的文理不通畅推断。如原文“佑户弘石，草屯。”，马贺山释文“想平安就要拜石。草国之年。”，原文为民间口语，与当下民间河南、安徽地口语融合，不应断为古物。

周、商、夏朝之前的玉物，若经地下不同区域酸碱土质的浸渍，会出现自然不规则的浸渍体，通观三块玉碑的正反两面并无年代的不同浸渍斑痕，只有近现代玉件没有入土浸才会有此光润度。

结论：近三十年民间所造三块鸟篆文玉碑，与黄帝时代苍颉书体无关。

此文原与同任商確。

第一张图片背面

第一张图片正面

第二张图片背面

第二张图片正面

第三张图片背面

第三张图片正面

附录马贺山先生原文如下：

黄帝时代的文字

马贺山

以下谈谈我的看法：一见碑文，颇感熟悉和亲切，它与《仓颉书》，何其相似乃尔。如果我们能公正客观的比较一下，两者之间，有许多相同之处。
    【1】、它符合古文皆简的原理，很多字都是独体字，简单明了。
    【2】、它与《仓颉书》是一个文字体系，也是同时代的文字。
    【3】、每个字的笔画很少，但已经连篇成文，记录历史。
    该碑文正面总共34字，其中有24个字为商朝甲骨文字，另外10个字为商朝甲骨文之前的文字。（有的字形不一样，或临时用别字代替，这是一种没有办法的办法。）

    下面是我作的释文和释义，欢迎指正。
    1、祀，祭祀也。
    2、示，神主牌位也。
    3、月，肉祭也。
    4、庇，荫也。
    5、妣，祖母也。
    6、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，上面是屋顶，屋顶下面有一人，这是最初的家字，后来发展为光有人还不行，还给有点财产——猪，这就是家字的演变过程。家，窝也。
    7、口，嘴也。
    8、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象一个展翅的鸟形，最上面的是鸟嘴状，我释唯，语气词。
    9、该字形与碑文的第一个字相同，应为祀字。
    10、化字，变也。此字形与【仓颉书】的第一个字的字形相同。由此可见，在黄帝时代，化字还是独体字，到了商朝已变成合体字了，化字由两个人组成，一正一倒谓之化。
    11、佑字，象手之形，护也。
    12、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，口上有两点，谓水滴从口里流出，言山泉从谷出，最初的谷字。
    13、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，曲线为人字，二为重叠符号，言人人，即仁字，仁爱也。
    14、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，口下有水滴，应为只字，与商朝甲骨文祗字，为同字，地神也。
    15、左字，左侧也。
    16、右字，右侧也。
    17、祀字，祭也。
    18、仍是祀字。
    19、日字，阳也。
    20、丁字，钉子也。
    21、乙字。用于干支计时。
    22、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，一竖一点，是兆文的象形，为卜字，占也。
    23、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象一个人形，为天字初文，上也。
    24、月字，肉也。
    25、示字，天神地主牌位。
    26、儿字，子也。
    27、草字，国族名。{见甲骨文字典45页，草字解}
    28、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象屋顶下，有人在发号施令。令字，命也。
    29、佑字，护也。
    30、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象门户之形，户字，窗也。
    31、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象弯弓射箭之形。弘字，
    32、石字，神祬名，古有拜石之俗。
    33、草字，国族名。{见甲骨文字典45页，草字解}
    34、该字在甲骨文和金文中无有，从字形上分析，象含苞待放的花朵，屯字，春也，作年解。

    释文如下：
    祀示月庇，妣家口唯，祀化佑谷，仁只左右，祀祀日丁，乙卜天月，示儿草令，佑户弘石，草屯。

    释义如下：
    1、祭祀祖先神灵，要每月初一进行，才能得到上天庇护。
    2、祖母治家，衣食无忧。
    3、祭祀天神地祗，可以逢凶化吉，得到佑助。
    4、仁爱要达到左邻右舍。
    5、常常祭祀，天天兴旺。
    6、正月吉日乙丑占卜吉凶祸福最宜。
    7、告诉年轻人遵守草国的法令。
    8、想平安就要拜石。
    草国之年。

    我理解，草国就是最先进入了农耕时代的农业国，以采摘和种植谷物林果为食的民族，脱离了以肉为食，茹毛饮血的原始生活。由于草国之民族，已有固定住所，又发明了文字，是东方最早跨入文明门槛的国家。
    今日回想黄帝时代，为什么没有留下年号？这都是因为秦始皇这个暴君，独夫民贼，焚书坑儒的结果，他为了作始皇，不惜将先秦的一切文化典籍，毁个精光。
    连秦朝前3000年的黄帝，都不敢称自己为始皇，可见嬴政是一个多么狂妄之徒！
    今日之草民，被认为是生活在社会最底层的最穷最累最苦的老百姓，与作威作福的官员相对而言，象草一样低下。实际上，从碑文上看，草民出于草国之民，有一种文明与进步的自豪感。它曾辉煌一时，否则它不会流传的这么广、这么远、这么深入人心。草国之民再发展一步，【解决了温饱，就开始讲究衣着花美——“花”与“华”同义，再发展，就大了——“夏”与“大”同义，这就是“华夏”的由来】实际上草国就是最早的中国。因为到了商朝晚期，在商王的卜辞中，还提到了草国。——可见草国影响还是很大的。
    该碑的发现，让草国浮出了水面，让草国的法令浮出了水面，让《仓颉书》不再是孤证。黄帝文字还会陆续不断的浮出水面，君不见江南之风，雨后春笋遍地生，一个大发现的时代已经到来，让我们举起双手欢迎她！