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SAMCMO严晓东对明玮的文化逻辑诠释 [原创 2011-12-26 21:25:14]

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SAMCMO严晓东对明玮的文化逻辑诠释 [原创 2011-12-26 21:25:14]

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SAMCMO严晓东对明玮的文化逻辑诠释

我认为明玮在欧陆文化上的逻辑与中华文明的思维上基本按地缘政治的体架来做主要推理主轴的，并对中华封闭的地缘文明传承的各领风骚数百年的阴阳平衡论做了中西文化逻辑的结点揭示并给出了当下中华文明逻辑演进看法。SAMCMO严晓东想从明玮的中西文明逻辑对中华文明逻辑演化的整个变迁及未来做出人类文明逻辑更深层的透视从而找到人类文明的逻辑方向。

下为SAMCMO严晓东体会了明玮与BROOKSUN的文章后的思考结果。

地缘政治的逻辑指明了中化文明大一统的可能，只是明玮并没能对游牧部落与西南少数民族多而散的自治做出解释，也没对欧洲城邦政治给出全面的解释。让SAMCMO严晓东在此做个补充。城邦文化在东周先秦的中华文明也屡见不鲜非西方独有，而两河流域与北非的古埃及则在中国文化的先秦两周早就出现了大一统的大国文化，只是欧州部分和中华文化由来已久的西南与游牧的北方少数民族一样被边缘化了，从博弈法则看两大势力最讲求的是平衡，否则平衡打破就只有一方独大了。所以处于两河文明与北非古埃及文化结点边缘的欧陆风情只能以城邦的小国来求偏安了。自然随着风水轮流转的中华法则，---在欧亚北非地缘政治最终也给予了古罗马文化掘起的机会，只是历史的根基已深深印上了小国自治的欧陆风情，在古埃及一两千年大一统后两河文明一度掘起为大一统后才迟迟掘起的欧陆文化自会带上自我文化逻辑的鲜明烙印与轨迹。所以大一统与小而全的自治在地缘政治的中西方都长久保留着不唯中西独有，仅各具特色。

那人类文化逻辑更深处又能是什么呢！？

人类是个以社会形态存在着的智慧组织体，地缘政治与风水轮流揭示的是生命的弱小与人类能通天的智慧联合体的实质。人类是种组织体，所以为了保证组织的高效必需良好的调动组织内部的所有人材财物资源以求最佳的组织效用，所以需要元首制统一指挥良好统筹。但人类之初没法有现代文化的进步，许多毁灭性的自然与人类自身的法则规律都没法被人类知晓掌握，元首怎能做到呢。最终人类先民经久败后无数残不忍睹的生命失去与残疾流离失所后认为世界被无比强大的神力所左右，无数人类智慧掌握不了的规律只能求助于法力无边的神。所以，元首必需受命于天被天神认可才会让下属组织内部的人民顺天应人国泰民安丰衣足食富欲吉利。而所谓的天在中国则是风水轮流转的，从天文学看，地球也是按一定轨迹在不同的星球间循环前行的，所以中国人古代的周易就是种通天术并归结处不同年代时节不同方位有不同星相神位做主的通天逻辑规则。而中西方万国上万年大都以元首制及元首顺应天命神性为国邦兴盛之基。而通天的路无外乎宗教，占卜，巫术三类，巫术大都被认为缺乏宗教统驭力的地方性小的神秘预测及通神改变命运获得众多符合时下人类不能知晓掌握的规律求的平安兴旺的通神旁门左道，一般为个别人秘密掌握不外传。占卜术则是在民间流传的一般人用以洞透天意顺天得昌避祸驱吉的技术。而宗教往往给人类能摆脱灾难获得大富大贵大福大吉能量保仗的无穷力量，只是宗教让人必需服从忠心甚至以奴化自我来对宗教所明了的神明。而宗教间又会发生血性的灭绝对方甚至灭绝一国多国一个民族多个民族的战争。从中国的五行对抗生化及天象对应就是地球运行到不同的星体时必需尊敬这个天体神明在地球人类世界所掌握的，必需让这类人与事物发达。只是另一个地球必需通过的天体或许与别的地球必经天体的神明是对立的矛盾的，所以按周易及五行学说，人类总是充满矛盾的，所以古代讲求君命天授的国君帝王们大都不顺应民心民意反而逆天害民穷奢极欲荒淫无度烂施暴政草践人命。而各种宗教也大都给出人生苦短罪源及轮回地狱天堂等来让人类及整体臣服各种天命与自称掌握了天的各种宗教的驯化与掌控，而人只能听凭命运的捉弄。按中国文化的占卜技术人一生是有一定好坏长短生命天定的，只是能通过改风水及用地吉利品来改善，而中国本土的宗教道教是封建时代社会选择的国教正统，讲的是得道升天，靠道教获的天人合一。而经后汉佛教进入中国后，佛道这两个一内外大宗教融合后形成了独具中国本土宗教特色的三教大融合。而三教中的儒家则是人学，是在一代表天意的帝王君主元首制下的顺应君主元首的社会组织高效的文化逻辑正统大法而在佛道神学下倍加推宠，因其是人学并维护及保证代表天意的君权元首制高效所以被人及人的组织体的社会大众所拥戴。只是，宗教按人类以智慧的不断发展及人与人联合的本质看，人类应对自身仍无知的规律带来的伤害，从天人感应顺应天意来看，是否有一个能统摄所有外在天体与地球内部神明的神的所谓上帝并能为人类依靠而最终人类以集体形式及高度智慧获得而受上帝爱顾得永生，而由此以客观唯物的事实探求，人类生活的地球能否在宇宙中获得永生的足够时空。否则人类的智慧与联合并由此产生的道德法律还有意义与必要吗，人还需生儿育女繁衍后代吗，不如宿命能吃就吃能杀就杀能抢就抢能奸就奸图个及时行乐野性荒淫不是没什么不得了的，反正人类迟早会全部毁灭象融化了的纸飞到外边再也没有意义与本身的形态。

所以SAMCMO严晓东认为人类文化的共有的文化根本结点在于：1。神学角度，求证是否有一个能统摄所有天体爱人类能保证人类能以群体的永生并有大智慧，2。依据一的唯物观去求证地球是否为人类永生提供着足够的宇宙运行时空。

《关于中华文化的根本逻辑对话brook_sun》 [原创 2010-05-12 00:05:06] 字号：大中小野人评说：

刚才看到朋友brook_sun一篇题目为《思想的碎片 4 - 中国文化的根本逻辑及更新》的文章想说两句：

从渔猎采集时代开始分野的人类文明（有西方学者认为是非洲埃塞俄比亚的露西猿人开始），基本分为两种形态：一种是千里游牧不分昼夜的牧业文明；另一种则是以观天象适时而作的农耕文明。大概上的地缘经济和民族经济的形成范围可以分为东方（古代意义的华夏）和西方（现代意义的西方）。如此，形成了中华文明基于农耕而存在的早熟的文明，正如博友文中所谓的熟人社会结构。而西方则往往可能在游牧过程中选择有利于自身特点的据点（城市），于是便形成了最早的城邦文明......

朋友的文章概念较大，且涉及范围广阔和历史跨度较大，野人很难以短小文字进行整体性解读，只好在朋友的文章中用红色字样做一些简要意见，敬请谅解。

还有，简要意见只做了文本的一半文字，好像没有继续做下去的必要了，循其思路可以诠释后面的部分......

【雨亭文集】

思想的碎片 4 - 中国文化的根本逻辑及更新

中国文化传统逻辑（ 1.逻辑概念在上世纪40年代与哲学概念一起传入中国，以这样的西方细分术语描述本身大而无当的宏大叙事的中华文明恐怕方法论上需要商榷，同时篇幅太小。再有了，中华文明是情感文明，没有逻辑。情感如何计量？如何推理？如何定界？这些，都是作者下笔之前必须考虑的要害问题，它们将影响您的最终结论......）的基点在于农耕社会、国土辽阔，缺一不可。农耕社会的人靠天吃饭，消极，市场不发展，形成熟人社会（唐宋有市场繁荣时期，但很快被外敌入侵打断）（ 2.社会的经济繁荣时期，哪一个时代都有，不独唐宋。另外，农耕文明必然导致熟人社会的产生，这是自然形成并承袭了渔猎采集时代的遗风：“打虎亲兄弟，上阵父子兵.....”、“亲不亲家乡人......”的文化存在，不足为怪），是故多“有亲疏，无是非”（ 3.只要情感当头，没有是非可言。所谓：“看在你妈的份上，老子饶你不死......看在跟你舅舅是多年战友的情份上，下不为例......朝廷有人好做官......哪来原则？何为是非？”）；国土辽阔，中原富饶且割据条件下并不天险屏障，不具备长期形成割据或各自为政的欧洲小国寡民条件，（ 4.是为文化割据，并非地里割据和异族割据......老冉为之：“鸡犬之声相闻老死不相往来”的小农经济割据......）在周后中国人（以儒家为代表）认识到要避免割据纷争的战乱，追求和平和幸福，要维系庞大的社会文化体系，（ 5.殷周之际，只能是神权与圣人的世代过渡来表述。周以后再无神权一统天下的局面，反而转化并形成了为“不信天只信自己”、相信圣人的时代风尚。还有，儒家的真正形成，并作为皇权政治重要文化依据的时代当属汉朝武帝年间。董仲舒《春秋繁露》奠定了理论基础。在这之前的几百上千年间基本是诸子百家，各说各话，争雄割据，绝无义战......）在历史当下的条件下必须要靠一个强有力的精神纽带，是故此精神纽带的的产生是应运而生，也是内在的利益诉求。（ 6.中原地理不能分而治之，黄河不可各自截成八段加以利用，为了共同生存必然统一，祖龙做到了这一点，并从文字、交通、度量衡、金融等方面开始了中华文明的统一进程，这一统天下就承袭了两千年余，皇权政治历史深厚。秦始皇那个时候并不是儒家的天下，反而是法家的天下......）

精神纽带的内涵，也是当时当下最有利利益诉求——统一和平的反映，是故儒家至高追求是“和”（ 7.儒家的至高追求是“仁”而“和”只是结果表象......）。再接下来，要维系此统一体系，就在于三纲五常的社会规范，就在于“修身齐家治国平天下”的人生观，是“读得圣贤书，货与帝王家”的价值观，这是儒家思考问题的三个维度，前者规范社会，后两者约束个体的精神世界。这也是产生于战乱期间的儒家大师们的现实要求，比如孔孟处春秋，两程出于东晋（ 8.史称二程是宋代）、朱熹（ 9.自宋代以来，儒学已经出现新儒家局面......当然，这样的新儒家并不是指以20世纪初年出现的新儒家包括章太炎、王国维、唐君毅、梁漱溟、熊十力他们一样。野人看：儒家可以划分为三个阶段：孔子及其后人、弟子的儒分八家的局面的儒家，第二便是宋明理学意义上的儒家，这个时期的儒学是春秋至汉代以来的第三个高峰，所谓新儒家。再有就是近现代的儒家，可谓新新儒家......）

（10.假如将互联网时代算上的话，可以再加一个叫做"全球性儒家"......）出于外患不散的南宋，王夫子出于晚明，等等。在熟人社会的基础上，维系稳定社会的基础就是家庭，是故三纲五常以“父为子纲，夫为妻纲”为基础（ 11.靠天吃饭，体力第一，天人合一深入人心，故而男人世界。就是今天的中国农村，这种现象同样存在。另外，由于必须的社会交往，男人的社会资本远远大于女人，宋明以来更是显而易见，女人的“三寸金莲”始于斯代，潘金莲的伟大在于：在这样的理学世界里，她居然敢从自己的小窗户伸出粉红脸蛋儿向街上帅哥抛媚眼，彰显人性自由......），奠定等级理念基础，（ 12.皇权政治格局的形成是由祖龙<秦始皇>开始的，真正成气候还是要从汉刘彻算起，司马迁一部《史记》全面记述了这个过程......）而“君为臣纲”则是此逻辑的自然延伸和加强。君虽为普天之下臣民之纲，但要真正实施有效管治，是不可能的。是故，父夫两纲为基层社会组织的基础，为地，君为臣纲作为笼络天下的辐轴，为天。两者之间是自治的家族乡里社会、官吏的法家城市社会的。（ 13.人的等级的区分，从周天子的贵族时代到秦始皇才有了27等的安排，当今泰山“五大夫松”可以见证秦时吏治，但是最终完成于元代忽必烈时期，元朝皇帝老儿将中国人分为十等，所谓：“一管、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐”故而文革中的“臭老九”称谓，并不是江青同志发明的，而是元帝忽必烈老儿......）从天到地的体系，符合农耕社会的宇宙观，也是现实社会组织效率的要求，有其内在连续的系统逻辑，其逻辑的内在主线在于“温良恭俭让，仁义礼智信”的个体道德逻辑，和维系社会的三纲五常社会体系逻辑。

这一逻辑从孔孟之后，经两汉至晚明，逐步强化。强化的原因，在于抗衡此天地系统‘正’系统的“反”系统，从历史上来看，就是“王侯将相宁有种乎”的民间替代力量，此反系统来自于“造反有理”的地下社会，但其最终诉求也是符合自身利益诉求的“正”系统，基本逻辑不变，“皇帝轮流做，明年到我家”。此“阴阳”原理在中国根基之深的缘故。中国人是现实的人，没有触及肌肤的认知难以如此深刻的认同“阴阳一体”的观念。事实上，中国人根深蒂固的“平等”意识，有别于西方现代权利意识上的平等，此“平等”其实从来不是“均贫富”，而是“取彼而代之”的机会平等，这也是中国人投机心态严重的来源，也是王朝兴替，“换汤不换药”的所在，也是但凡地下社会的反抗要么成功“奉天承运”转为“正”系统继而施暴，要么最终转换为张献忠大肆屠戮的“暴民”统治的原因。而“造反有理”“均贫富”则成为地下系统反抗“正”系统的逻辑，是儒家建立的“正”系统规则的反动，事实上，两者是中国传统文化体系的一体两面。一个是系统正向巩固的皇权逻辑，一个是系统反向扰动的基层逻辑，都是大系统通过动态破坏和演进的自然逻辑。此是中国传统文化保持稳定的内在文化调整机制。

而水浒之宋江对于中国传统文化的意义在于，他探索出了第三条道路，就是被招安，既不反“正”系统，又没有成为“暴民”，反而成为巩固“正”系统的要素，更进一步加强了大系统的稳定。

（14.参阅：《宋江不是个好领导》对话品牌专家李光斗

http://mwhao.blog.hexun.com/11106666_d.html）

阴阳之互换，又有外族侵扰作为整个中华文化大系统的“反”系统。每一次外系统的侵扰，从秦汉至两晋至唐宋，都带来中华文化“正”系统的反动和正向加强。所以宋成为儒家成熟的朝代并不奇怪。但这一历史进程的强化，由于内在生产力的强大，外敌只构成侵扰，而并未根本性地破坏中华文化的稳定性和整体性，使得中华文化在演进中仍然保持了一定的柔性和吸纳能力，反而由于吸纳异族文化而更加繁荣。而宋之后，儒家进入刚性强化的原因在于，元构成了对“正”系统的彻底颠覆，明作为对异族文化的反动，对儒家为代表的文化体系进行了强有力的加强，是故八股作为强化手段使得文化的刚性反动变成了僵化。清亦如此，事实上，满人由于种群弱小而产生的文化自卑和恐惧而被彻底汉化了。

但总的来说，维系中华文化的天地逻辑仍完整的保留下来，并构成中华文化的稳定结构，构成维系社会道德和稳定的根本价值观。

现代中国文化的乱象，在于新体系没有，且无从建立。但经历了“五四”打倒孔家店，以至“文革”后，基层自治被废除，吏治法家权威不再，传统皇权的“唯一道德和权力”权威却换了一种形式得到保留，父夫纲常作为家庭细胞内的要素没有破坏（因为对于任何社会，家庭细胞的稳定都是受到维护的），而且，维系父夫之纲的道德要求也并没有更新。因此，三纲得以维系，社会基本结构其实并没有发生根本性的变化。这就是现代中国经历历次革命和改革，而整体社会不变的现实。

问题在于，时光不再，现代工商文明的冲击，熟人社会必然让位于契约社会，由此，“取而代之”的投机平等必须让位于权利平等的主体意识，建立在孝道妇道基础上的道德基础必须让位于彰显“人性之爱”的道德基础，必须要打破指向最终指向皇权的“修身齐家治国平天下”的连续一体的人生观逻辑，进而破除“读得圣贤书，货与帝王家”的一元价值观而建立多元的价值观，进而要彻底破除以“唯一道德和权力”为形象的各种变种皇权。要继承的恰恰应该是作为人性之征的“温良恭俭让，仁义礼智信”的个体道德标杆，并通过从熟人道德约束转变到契约为基础的基层自治形式改造重建社会，通过竞争选贤而不是暴民招安的逻辑建立社会持续更新的机制。从而，通过中华文化的自我更新实现向现代文明的过渡。