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以心为心----民族的魂魄
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以百姓心为心—民族的魂魄
抱峰
“以百姓心为心”这句光耀千古的名言出自《道德经》第四十九章:
“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
圣人在天下,歙歙为天下浑其心，百姓皆注耳目,圣人皆孩之。”（《道德经》第四十九章全文）
再读原文时发现,我并没有真正明白作为本章主题“心”的原意。为了避免概念抹糊，翻书、上网寻求答案,可那里众说纷纭,有人说心是思想，有人说心是意志，有人说心是意愿，还有诉求、追求等等命题。更有人指出这一章的“错讹”,例如圣人“无常心”应为“恒无心”,“孩”应为“咳”,四个“吾”字是没有的。
于是没弄明白这个心到底是什么，我的心先折腾了。好像走薄冰，战战競競，左顾右盼，找不到冰层厚的地方落脚，而一旦选错了方向就可能掉进冰窟窿。记得写《负古抱今的道》时为弄清道的含义曾以现代人的唯物主义、辩证法去套解,后来发现就像强令古人披挂玻璃球子时装，套来套去又回到老子的原道上来。事实上,道有自己的理论系统,尽管如老子所言玄而又玄。
鉴于这样的经验，再次冥思苦索，力图试探着走进老子。总得有个说法呀，最终确认：单就这一章而言，心就是道德追求。因为，全章的论述是围绕道德的核心即善与信展开的；这样的表述明确具体，可以限制概念笼统的边界。现代人陷入困境又要走出困境，不然很难聆听古人教诲，从中受益。
圣人――理想的当政者――自身的道德追求往往发生变化，个体间也不尽相同，但是必须以全部身心坚持一个根本原则，那就是把百姓对善和信的道德当作自己的追求。善是道德的核心，一切美德都由此发生，包括信；善就是仁，仁者爱人，善是仁的外在表现。（仁爱是道德范畴，“大爱”不是道德范畴。）圣人对待百姓中的善行要发扬光大，对待百姓中不善的行为也不应嫌弃，而是用普善的愿望使之向善，借以提高自我善的素养。以此类推，百姓信也好不信也罢，都要采取这样诚恳的态度，从而得到善与信，即德善，德信。事实上，这里暗含并提出了当政者和百姓的全民族的道德建设任务。
圣人在天下、为天下必须小心谨慎，收敛偏离以百姓心为心的道德追求，达到“浑”的状态。浑是道的一个特征，无形、无声、无体，无知无欲，混混沌沌。可是，百姓要用眼看，用耳听，用手摸，即依靠自己的感官认识社会事物，耳濡目染了循规蹈矩了许多杂乱的思想和习俗，这就要求圣人把自己和百姓变得像孩童那样质朴和单纯，达到道德建设的崇高境界。(绝非一声咳就能解决的)
这启示人们，进行道德建设要以道、也就是今人信奉的科学世界观作指导。
当然，以百姓心为心不仅指道德追求和建设，还有更加广阔的内涵。
作为《道德经》总纲之一的第三章提出:“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” 假如崇尚所谓的贤能，听任私欲膨胀，与民争利，作为智者的圣人是不敢去做的。老子要求圣人以百姓心为心实现政治清明，和谐。这里的心已经衍化为政治范畴了。
老子对清明的和谐的社会、亦即理想的社会在全书结尾第八十章作了具有文学色彩的描绘:“甘其食,美其服,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民到老死,不相往来。”老子痛切感到，这样的社会比春秋时期战事频仍，经济凋蔽，民不聊生要好，是追求百姓幸福、社会和谐的体现。事实上任何理想社会目标的确立都从当时的社会实际情况出发，都是社会进步链条的一个环节。诸如“历史倒退”云云是站不住脚的。
我们经常听到“为人民服务”这口号、这宗旨。为人民服务和以百姓心为心这两种提法有相同的地方,都要求当政者为百姓做好事做实事，处理好与百姓的关系。更有不同的地方,稍加以比较就不难看出巨大差别。
以百姓心为心强调维护百姓的根本利益，倾听百姓的呼声，和谐社会建设的基础，道德建设的重要性，坚持人本主义的传统,便于分辨是非和操作，防止空泛和随意，并且排除了“人民”这一概念的历史局限性，要求当权者站在全民族的久远发展的立场，如此，好处多多。
所以，以百姓心为心是为人民服务的灵魂,根基,为人民服务是以百姓心为心的浅表。以百姓心为心必然包含为人民服务，为人民服务不全包含以百姓心为心。以百姓心为心六个汉字简捷明快，易懂易传，民族特色鲜明，直抵本质，实为民族、国家的魂魄。
老子生活的年代已经具备了较为完整的社会形态，各种社会矛盾特别突出，为此无数思想家都在思考、争鸣，老子的以百姓心为心这一社会哲学的精髓实属对社会发展规律的提炼。诚然，当今社会有了空前发展，但社会某些固有的规律不会发生质的改变。我们民族的精神财富源远流长，亦如黄河不管有多长，有不同的段落，但黄河水毕竟还是黄河水。你认为莱茵河、密西西比河的河水好，而从未断流的黄河水也不见得差，它养育了中华民族，是母亲河。以百姓心为心的文化思想最为纯粹，最具中国特色，历久而弥新。
抱峰
“以百姓心为心”这句光耀千古的名言出自《道德经》第四十九章:
“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
圣人在天下,歙歙为天下浑其心，百姓皆注耳目,圣人皆孩之。”（《道德经》第四十九章全文）
再读原文时发现,我并没有真正明白作为本章主题“心”的原意。为了避免概念抹糊，翻书、上网寻求答案,可那里众说纷纭,有人说心是思想，有人说心是意志，有人说心是意愿，还有诉求、追求等等命题。更有人指出这一章的“错讹”,例如圣人“无常心”应为“恒无心”,“孩”应为“咳”,四个“吾”字是没有的。
于是没弄明白这个心到底是什么，我的心先折腾了。好像走薄冰，战战競競，左顾右盼，找不到冰层厚的地方落脚，而一旦选错了方向就可能掉进冰窟窿。记得写《负古抱今的道》时为弄清道的含义曾以现代人的唯物主义、辩证法去套解,后来发现就像强令古人披挂玻璃球子时装，套来套去又回到老子的原道上来。事实上,道有自己的理论系统,尽管如老子所言玄而又玄。
鉴于这样的经验，再次冥思苦索，力图试探着走进老子。总得有个说法呀，最终确认：单就这一章而言，心就是道德追求。因为，全章的论述是围绕道德的核心即善与信展开的；这样的表述明确具体，可以限制概念笼统的边界。现代人陷入困境又要走出困境，不然很难聆听古人教诲，从中受益。
圣人――理想的当政者――自身的道德追求往往发生变化，个体间也不尽相同，但是必须以全部身心坚持一个根本原则，那就是把百姓对善和信的道德当作自己的追求。善是道德的核心，一切美德都由此发生，包括信；善就是仁，仁者爱人，善是仁的外在表现。（仁爱是道德范畴，“大爱”不是道德范畴。）圣人对待百姓中的善行要发扬光大，对待百姓中不善的行为也不应嫌弃，而是用普善的愿望使之向善，借以提高自我善的素养。以此类推，百姓信也好不信也罢，都要采取这样诚恳的态度，从而得到善与信，即德善，德信。事实上，这里暗含并提出了当政者和百姓的全民族的道德建设任务。
圣人在天下、为天下必须小心谨慎，收敛偏离以百姓心为心的道德追求，达到“浑”的状态。浑是道的一个特征，无形、无声、无体，无知无欲，混混沌沌。可是，百姓要用眼看，用耳听，用手摸，即依靠自己的感官认识社会事物，耳濡目染了循规蹈矩了许多杂乱的思想和习俗，这就要求圣人把自己和百姓变得像孩童那样质朴和单纯，达到道德建设的崇高境界。(绝非一声咳就能解决的)
这启示人们，进行道德建设要以道、也就是今人信奉的科学世界观作指导。
当然，以百姓心为心不仅指道德追求和建设，还有更加广阔的内涵。
作为《道德经》总纲之一的第三章提出:“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” 假如崇尚所谓的贤能，听任私欲膨胀，与民争利，作为智者的圣人是不敢去做的。老子要求圣人以百姓心为心实现政治清明，和谐。这里的心已经衍化为政治范畴了。
老子对清明的和谐的社会、亦即理想的社会在全书结尾第八十章作了具有文学色彩的描绘:“甘其食,美其服,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民到老死,不相往来。”老子痛切感到，这样的社会比春秋时期战事频仍，经济凋蔽，民不聊生要好，是追求百姓幸福、社会和谐的体现。事实上任何理想社会目标的确立都从当时的社会实际情况出发，都是社会进步链条的一个环节。诸如“历史倒退”云云是站不住脚的。
我们经常听到“为人民服务”这口号、这宗旨。为人民服务和以百姓心为心这两种提法有相同的地方,都要求当政者为百姓做好事做实事，处理好与百姓的关系。更有不同的地方,稍加以比较就不难看出巨大差别。
以百姓心为心强调维护百姓的根本利益，倾听百姓的呼声，和谐社会建设的基础，道德建设的重要性，坚持人本主义的传统,便于分辨是非和操作，防止空泛和随意，并且排除了“人民”这一概念的历史局限性，要求当权者站在全民族的久远发展的立场，如此，好处多多。
所以，以百姓心为心是为人民服务的灵魂,根基,为人民服务是以百姓心为心的浅表。以百姓心为心必然包含为人民服务，为人民服务不全包含以百姓心为心。以百姓心为心六个汉字简捷明快，易懂易传，民族特色鲜明，直抵本质，实为民族、国家的魂魄。
老子生活的年代已经具备了较为完整的社会形态，各种社会矛盾特别突出，为此无数思想家都在思考、争鸣，老子的以百姓心为心这一社会哲学的精髓实属对社会发展规律的提炼。诚然，当今社会有了空前发展，但社会某些固有的规律不会发生质的改变。我们民族的精神财富源远流长，亦如黄河不管有多长，有不同的段落，但黄河水毕竟还是黄河水。你认为莱茵河、密西西比河的河水好，而从未断流的黄河水也不见得差，它养育了中华民族，是母亲河。以百姓心为心的文化思想最为纯粹，最具中国特色，历久而弥新。
遗憾，“尚贤”的思想在中国没有因为老子的告诫“歙歙为天下浑其心”，却反其道而行之，推行了“以圣人心为心”的思想和政治路线，竭力维护自我和自我所代表的利益集团的私利，给百姓带来无穷的苦难。恐怕经历过苦难的中国人对这一点感受得最为深刻。扪心自问才是：“贤人”“圣人”歙歙为天下了吗？收敛自我私欲“俯首甘为孺子牛”了吗？春秋时期的齐景公叼着绳子让儿子牵着走，并非仅仅是在嬉戏。放大了说，百姓才是衣食父母，才是精神力量的源泉，那末对待百姓理应有个什么样的姿态呢？
遗憾，有些当政者只向给了他官位的人、上级负责，百般奉迎,惟命是从,以至为虎作伥。如果是靠钱买来的官位,更要向百姓榨双倍的股本。这样,徇私枉法，贪污腐化必定屡禁不绝。为了铲除这个社会毒瘤，没有制度的改革和道德的建设、法律的完善只能是一纸空谈。
遗憾，中国的百姓善良、勤劳、勇敢,富于创造精神,但是,有着致命的弱点,爱人有余爱己不足,缺乏自主意识，帝王情结根深蒂固并且习以为常以至津津乐道。所以，贯彻以百姓心为心的主张作为百姓还须长时间觉醒。欲唤起觉醒，当政者肩负重要使命；既然被称作“圣人”就要有圣人的大度。切记，天道无亲，常与善人。（第七十九章）如果连一个百姓认为最普通的品格都没有，怎么能做当政者？
所以是否可以引伸出这样的命题：
以百姓心为心——社会哲学的精髓!
以百姓心为心——民族的道德追求!
以百姓心为心——社会服务的根基！
以百姓心为心——和谐社会的标志！
以百姓心为心——民族的魂魄！
以百姓心为心——摒弃以圣人心为心！
这时忽然明白,向《道德经》靠近无不带有明显个性。到底哪个说法更贴切同样依靠个性评判，在评判中取得共识，古为今用。
（2012/11/27）
遗憾，有些当政者只向给了他官位的人、上级负责，百般奉迎,惟命是从,以至为虎作伥。如果是靠钱买来的官位,更要向百姓榨双倍的股本。这样,徇私枉法，贪污腐化必定屡禁不绝。为了铲除这个社会毒瘤，没有制度的改革和道德的建设、法律的完善只能是一纸空谈。
遗憾，中国的百姓善良、勤劳、勇敢,富于创造精神,但是,有着致命的弱点,爱人有余爱己不足,缺乏自主意识，帝王情结根深蒂固并且习以为常以至津津乐道。所以，贯彻以百姓心为心的主张作为百姓还须长时间觉醒。欲唤起觉醒，当政者肩负重要使命；既然被称作“圣人”就要有圣人的大度。切记，天道无亲，常与善人。（第七十九章）如果连一个百姓认为最普通的品格都没有，怎么能做当政者？
所以是否可以引伸出这样的命题：
以百姓心为心——社会哲学的精髓!
以百姓心为心——民族的道德追求!
以百姓心为心——社会服务的根基！
以百姓心为心——和谐社会的标志！
以百姓心为心——民族的魂魄！
以百姓心为心——摒弃以圣人心为心！
这时忽然明白,向《道德经》靠近无不带有明显个性。到底哪个说法更贴切同样依靠个性评判，在评判中取得共识，古为今用。
（2012/11/27）
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发表评论 评论 (8 个评论)
- 回复 今又是
- 哦，王正鹏先生说过一句我无法再多同意的话，落在文字行走中也是一样的道理：文化形式的理论性。如果在文字有意无意的行走中，始终不忘靠着这个要求走，早晚会有自己渐行键全的文字、文式、文制、文向的理论。只有把这个拿下，才可以放开文字的约束。
当然，我说的是偶尔认真愿意的时候。博文啊，没得多讲究的，但是，想做作品，想做标题的话，多少得在这方面发点耿劲，非得和自己过不去，认真较真才对。宽泛的外求不能抒发与内制细密的话，那就玩玩一般流吧，调趣也是可以的。谢谢.
- 回复 今又是
- 完全对，至少是我的理会。历史、现状之间的徘徊，当一切经过哲理和自我领会的兼柔提制后，便可以纵跃了。这是我认定的进步的三要素。不然人会飘的，还非常的软，行踪在自我内在里就很难被把握住。毕竟，心力之大小，决定了前越的质量、份量和度量（长宽度的把握）。
抱峰: 先生:这次,我明白你的引领。于我需要补的功课很多。看世界要有个整体把握，而这又非常地难。把东方和西方的哲学，从古至今连贯起来，变成自己的常识，并能稍加运 ...
我写了意识，博文里是无法全数的，是个条理，有了它，行制以及收放的关键点就有了，是一个四通八达的任由，随心而动。
当然，知识和知识的结构、心思和心相（不同于象和像）、言调和寓式才会逐渐归拢成具有鲜明个性的制式，抓紧了、稠密了，然后放手，心的风筝就能飞高飞远。下泻和平流就不必去计较了，因为那里人太多。
抱峰这旮瘩，我就不虚言客套了。握手！
- 回复 抱峰
- 先生:这次,我明白你的引领。于我需要补的功课很多。看世界要有个整体把握，而这又非常地难。把东方和西方的哲学，从古至今连贯起来，变成自己的常识，并能稍加运用，是我要努力追求的。我争取有新的进步，亦如过去。谢谢！
今又是: 欣赏，拜读了。抱峰走得很深了。
前一阵我比较过，只是浮水一掠，聊作惊鸿了。说说自己的看法，不妥之处权当洒在磨刀石的滴水了。
中外的古典哲学其实就是道德之 ...
- 回复 babybaby
- 以百姓心为心——社会哲学的精髓!
以百姓心为心——民族的道德追求!
以百姓心为心——社会服务的根基！
以百姓心为心——和谐社会的标志！
以百姓心为心——民族的魂魄！
写的真好，学习、欣赏了！我特喜欢老子的《道德经》，喜欢中国古老的哲学思想，得“道”者天下行！
- 回复 今又是
- 我是随手啦。里面很多的细节去除了，只留出节点了。如果还有点子用，略感欣慰了。问好。
抱峰: 谢谢先生。我下载先生的说法，打印出来，以有个常识性的了解。我没有很好的基础，只是敢说，把学习的东西凝结成文字。 ...
- 回复 今又是
- 欣赏，拜读了。抱峰走得很深了。
前一阵我比较过，只是浮水一掠，聊作惊鸿了。说说自己的看法，不妥之处权当洒在磨刀石的滴水了。
中外的古典哲学其实就是道德之说，树的是内怀的质地。而中外此类先贤的东西，大致如下：
西方讲究横里的度，为了直灌和延伸，普世是关键；中国的哲学原本不存在，老子是自然说，是去了西周研习了周易和八卦后的递展，特点是“圆通”，是接头连尾，内里携着一个“核”，即心。所以老庄的东西在我是心对于自然的反馈归总，和西方的由内向外不一样。老子更注重“往返”，所以有三三离所一说（我的归纳），环环相接，绵绵不断的意思。
哲理或哲学语论（最初并没有成为学科），中西方最重要的两位就是帕拉图和老子，他们处在相近的年代，冥冥之中说的几乎是一样的事：万事归宗于自我的提升、造化和外放。
我在博文《理法》（简称）里说了一个关键的点，就是不能把他们看作是定了格的至高无上。一旦这样认定了，之后全部会乱。他们就是半山腰的不可或缺的坐标，由此伟大。事实是，没有一个东西是来自于前又断绝于后的。这非常重要。
帕拉图的思想人们认为是唯心的，全错了，他最原初的出发点就是物质的，无非是他把品德、素质、灵感、智慧看作是物质的东西来研究和讲述了。老子人们说他是物物互融，更生造化的无以为尽。其实那是他的思想的指向而非目的。他和帕拉图相近的地方就是，一个人内怀要好，不物质、非功利，为天下苍生通过知识和智慧去进步。内怀、操守和道德是不一样的东西。都是水波，但是前一层和后一层的关系、时间和效用完全是“同理不同式”。帕拉图是要远行直达的，老子是通过自我，去观察自然和社会，然后回过来寻求重新外出时的造化。是个往返的过程。不恰当地说，帕拉图是之字形的直行纵达，还往高；老子是如同孩子画画，是一圈圈连续不断的过去回来再向前，向高。
这些东西一下子很难说的非常清楚，如果感兴趣，你可以去比较他们两个人的经历和学说，先从雅典和西周的大致历史背景入手。好玩，试试看会有什么新的发现。老子的东西不是现实的，人们尽可以将它物化和易化，不过是借由，用来思考和判断，等于是把尺，但绝对不是组合工具，也不是通用一切的计量标准。我的做法是，不将此二人和现实当下联系起来看，那样一上来就偏了，偏在“功用”里了。纯人文的东西首先讲究个纯字，扎实了再回头我想内在会比较坚实，也会清楚和不容易被错乱。
随聊了，请指正！谢谢。
