涉及“与论”的可能，可我更喜欢自我的“对话”。理由也是简单，那是个被我看重的自我选择，能用来更好地修正并提高自己。

可能、也许、或是，人是很难在平摊了的论界找到合适“与论”对象的。这，不说也罢。

今早涉及的概念或论点，也许也是随意的：不来自于一番可有的、对外的辩证，而只是一次不经意的随然，依心而行。挺朴素的。

涉入、卷入和投入看似无关，且都涉及了里藏的一条可能的脉络，和被动或反入相关。是反切？可以暂且如此看。

苏格拉底之死，说明了民主可笑可悲的一面。之所以还能被称为经典，界碑似地如此站立在人文历史的地界上，就是因为他早已意识到他所提倡的“民主”概念依旧缺乏广泛的基础，以致他最后被他所提倡却未被完整透彻消化了的民主，判了死刑。而他的伟大仅在于他知道提倡的代价，那可能是最后他付出自己生命的代价。他，双手奉上了。他能带着诙谐和笑着死，颇有些我们中华“我以我血荐轩辕”的豪迈气概，然而那个结果所能揭示的世俗惨淡的悲歌总是、总会让人唏嘘的。这也是圣人的理想和世俗的情理相为矛盾的地方，流延至今。此间，很多时候中，简单去与论，道说对错实在是一种无知的表现。这又和个体与整体间的“落差”搭界，显得那样地明晰，同时又显得那样地诡异。

普世的界面里，人类共同面对的矛盾与冲突来自于个自理由的不同，连带着背底利益的不等于是形成了人类共同的许多悲剧和灾难。

对于悲剧和灾难的理解，黑格尔认为是源于不同人个自认为自己的正确，而非彼此的种种不同。英国大宪章的精髓在于，人们在正确地认知了别人相对公平的正确后，就有关的彼此间存在的种种不同进行了最大可能的商议和妥协。所以我说过，战争通过血腥和残暴一次次地完成了对世界的洗牌促成了又一轮新的格局以及这一格局里新的递进和繁荣，是个历史的事实。但是，人类更多的伟大进步完成于一次次理智公平的聆听、协商与妥协。

人类最初的哲学成就出自于古典人文，也即，产生作用于第一波工业革命之前，诞生于近代自然科学的进步之前。哲学也或具有浓厚哲学意味的伟大理论依然带有原始宗教情结，神之力，人之智在一个个过去的交汇点上，形成了许许多多那时可有的谛建，为人文意义上后世人类文明的建设与发展奠定了不可或缺的重要基础。

我当然有并能例举出出现在文学领域里的一些旁证。如，Begin as it ends.（起始于完结；始于止。）这里的AS（同时并行；随之于同）是非常有意思的词用，非常地逻辑而极富演绎的功效。换成Begin to end (起始至完结)就会大大本质地不同了。关于词性就不多说了。太过离题和肤浅了。不说也罢。

这是一条久已存在的内在自我逻辑，生成在自我学习思考的一些个不断的罗贯中，依稀过但始终没有中断过。比如，我的记忆里有这么一句经典用语：玫瑰即便改变了名字，依然芬芳！（莎士比亚。）这种语言是我极为崇拜和效忠的。因为，它生动含蓄，由表及里，极富机理、极富逻辑，极好地演绎出一个我可有受用终身的座碑，用来铭记和影响并导引我自己。这里，其中也包含了一种文词演绎上可被称作“反切“的用度：相似相近的合理推演里，道理在于正反两头都可以交换并互为主题的机制。如何阅读、理解并学会应用，就要看一个人的学养和脑力了。不妨如此中立谦恭地补一句。反切之应用可以是：依然芬芳的玫瑰，不会因为名字的改变而更换。细致的人，自会读到其中的差别和意味。这还是一种极为高级的谦卑，在其中，而不是分了好坏或左右地区强迫别人按照一个被自己预制了的文意涵指去重新认识一个客观存在的现象以及这个现象所能客观提示的自然本在，即现实。

现实也是个很有趣味的东西。有时我经常地发现我很不现实。因为我总会总要离地三尺了去重新领悟现实之外和之上的某些个实际存在的虚幻，那类的虚幻之所以那么地诱人是因为其中那么实际存在了影响我深切的美善，叫人欲罢不能。我当然可以进入那样的虚幻，主动地也或被动地，都行，因为及底后功效的相同和不变。

于是那般的反切不再是纯粹的反入了。它更多地像是一种召唤，叫人带着谦卑、历经、领悟和收取教诲的情致，恭敬于前。

懂得了这一点后再去看许多貌似强大雄劲的好胜，只会微微一笑了，因为我知道，那类过度且又频繁出现的优势恰恰只能说明其拥有者在此一点上遮盖不了的脆弱和不堪。

说过好多次，我们生活在一个被严重反转扭拧的世界里，如果我们不能以冷静和理智用反入的方式反切到意识和觉悟的根底，就无法摆脱现实的荒谬和误导。

当然，谁也无法彻底地摆脱现实如此的困扰。还是该冷静和理智，去做一次次像样的努力，为了生命的隆重，为了世界的美好；该用一生的勤力去描绘渲染“雪的净白和梅的红艳“，用每一次的呼吸去营建面容上不会消失的、浅浅的微笑，然后用尽自身所有的一切去酿造一份“淡而又淡的名贵”！

与君共勉了！谢谢各位！