那人不开心，叨了一宿，最后流尽了自己，空放了；我摸着耳朵，找不见舌头；不想再让斯宾诺莎和尼采扎在一堆掐架了，无奈理智和神性对干着，难分上下；暂时永远和长久过不去，世上几人躲得过？也曾想，假如生活欺骗了我，我又该如何。好在是，那个假如是假如，如此尔尔，由此开怀。

现世的一些要钩我，我却坐在了更高处，搂不着也就省去了一股股惊吓的烦。脚底的声响和动作渐渐变得愈疲累了，接着跌倒，不再能起。这，不是想象。

又被拽去古希腊。那时的有识者说，灵智者要靠智慧去教授的，那样的教授可以同时满足高贵者和卑贱者不同的渴望。现代意义上的哲学，趴在了地面，看不见阴影也瞧不见自身。那样的结果是，成堆成批的灵智者失去了智慧，因为他们愈加脱离了本质。如此情景中，场合里，试图教会人们懂得他们所在的生命环境及社会环境，是个很艰难的事。并且，很久很多与很大的努力都在被浪费。

古人都死在前头了，后人还活着。不同了而已？人的本质其实没变，变的只是他们应对生活生命种种的形式和现象，当然这也包括他们对于自身的了解和生成了理解后，冷热交集的挫感程度。丢失了太多了，这不是惋惜和可悲可以描述的巨大亏损。

面对蓝天和面向阳光，我们可以自问的。当然，前提条件依然是对自我有了足够而又清晰的了解，后续的是，你不规避一切存在一切可被认识到的问题以及这些问题可被解决的方式和意志。

插曲还可是，那么一批批前赴后继的使者，有着这样的共同点，他们不会趴在地面俯瞰世界人世的。人神各半的雕塑华丽到今天，也不是完全取决于对外观实体的艺术构造，那还需要一颗与价值理念一样华丽并且高贵的心，才能筹建。

贺拉斯是通俗的，坐在鲜花布满的开式堂殿的正中央，他不涉浮世传言和街市音响的。他们的五官及心灵早已走过人世初级迷茫和懵懂的阶段，行进一个极高的思考的领域里，开始引导人类及社会了。

他们的灵智及至随之而来的智慧，其综述内容、内容价值和历史性的惠益早已因为有用而使他们长久地伟大。但是，这不是他们伟大的全部，世人跌坐昏睡在浅欲和宽纵的无知里，扩大了前人贡献和实际人世状态的距离，以致正确和谬误的反差变得如此之大，在明眼人的眼内和心底。

人们继续着无我的自狂。多少年多少次，他们在无知觉或少自觉的“小我”和“无我”里，在各类宗教情由的强势下、在欲望无所归的凌乱里、在人言潮式无所谓正反的翻涌前，不能自己。无论拿宗教、欲望和时兴的一切去怎样捆绑他们，他们也不会比捆在一起的竹筷来得更强劲。心智涣散的人，扎成一捆也无更强是因为个体的自身无有组建更强的本质，而非本质外的一切虚无。

人们会醒转吗？智者自然相信也愿奉上了性命去努力。局面仍然不可观，那不是努力的无效，而是他们的努力面向的一个个人，一定要比一根根的筷子更自强，更灵性。而灵性是人世最为高贵的奢侈品，它不可能完全地与生俱来，也不可能是多数人手里最高贵的持有物。当然，人世里的种种说，可以用编故事的做法，为虚假和谎言穿上一套套“名符其实”的、华丽的穿戴，不为心智，只供眼馋。

假说，拖你去领受智者的教诲和领取免费的钱钞，人世情景会咋样。我开了自己一玩笑。因为这样的提问和答案兼时并存。并无提问求答的内在关系和逻辑，呈为无本质。

一些也是很多的近代自然科学之论证，证明过柏拉图理念和价值讲述的正确性。这，令人振奋：这没违了科学的初衷和原委；这，才是科学的正道！

有时我也会很郁闷：许多和太多从事科学的人，已经不懂科学的真正含义了。

在对前世和当下一些认真思考问题和探索究竟的人的观察中、理解时，我发现，人世的美存于人。于是也有了人世美的所有一切的相关传说和颂扬。而这，自从人类文明踏入有文字以来的历史，词学的究竟竟然是一个个进步了的格式与方法，用来阐述与美相关的、可有和可能的一切。词学精要的另一点是，讲究精简和直达。这和中国很早前的《诗经》有着无疑的共同点。想说的是，当诸如《诗经》和《伊利亚特》之类的前世文著完成了跨地界的联手后，现今的人继续着因为无知所脉传的虚白而对此类文著“一望两白眼”时，悲情就在了。综合为，把虚白肤浅当作宽广与生动，其结果是，浅白到无知的语述里，除了表意，没了内涵。那是极其功利的没被自我意识认知过的粗陋和荒谬。将之丢回到五千年前的洪荒里，也不是回事，因为那时的洪荒里，人还有淳朴二字可以奉献。也可见，丢失掉自我的人世有多糟糕和可怜。

一生不爱看新闻的，那种编组过的凌乱里，对真相的陈述是间或的任务而非经久的责任。不过我也有苦恼，漫山遍野的新闻就在外界了，如何躲得过，避得开？也好，可以冷静下来这样说：正反之说里，本身就携着一个反，不去反它了，认识过后让那个反去完成反反得正的逻辑惯例过程吧。例子是，人家讲一个开车闯故宫的女子的事，强塞入你的眼里了。你不能看不见，除非你不再睁眼。我的不同只在于，我不会由此而激动。我还知道，时过境迁，将那一大批吼声最强者拉去选择的话，不一定会去闯故宫，但还会扎堆了排成队，争抢富足和能够给他们带来的虚荣和满足。于是，听这一大帮人的叫嚷，一点意义都没有。自我的规劝是：学学古希腊人，只对灵魂和高尚付诸心思和言行。

至此，圣贤们又为我开了一扇窗亦或一道门：那关于索非亚斯塔和索菲亚两个相关而又独立词谓的提及。他们是在说，辞格词性和智慧相关？我确信，它们就是相关的。而这类的相关不是训导的基础，也非传教式的内求，它只是规定了辞格和词性必须要有的个性和品格，以获得、拥有并加大智慧的效能及成就！对此，最低限度的要求是：愿意投入和起码行进在不断进步的过程中！此过程踏入和阶段性进步完成前，不要务及不涉内里的、仓乱的捕捉和似是而非的讲述，因为，与本质无关的一切都是肤浅与荒诞，不值得从事。