一六一六年四月二十三日， 莎翁离世，却可以用宗教气味十足的Ascension加以另表。苏格拉底也可以这样被追诉，可惜，他活在一个善于演说而非注重记录的时段，于是没了他双脚离地的具体日期。他们都是哲理的？此人非他人，共有着一种情怀不同形式而已了。时间在这里并不重要，因为这里行进的不是历史的纪年。

不过，公元前三百九十九年是苏老离去的年份倒是无争议。也许，那时的人已开始这样的一个习惯：不究花在，只重花开。花开何时是否开始和存在于种下的时刻？啊，世人记下了花去的时刻，忘却里苏老的提示和训导以及那个被吊在半空中仍旧晃动不停的尸体所彰显的灯塔效应，世人几多在乎？我不知道，也许只有不知和忘记的人能做出可能的答复。我不指望这样的人会有答复，之所以还要在1616年的节点上汗湿津津倒奔二十个世纪其实多为贴近当年广场的声言和回荡，试图从乱世混蒙里一次次醒来，去坚定有关康健的生命主题。

也许，我从来没能成功地倒奔过；圣贤之所以能在死后继续站着走到今天，更多的是为了拉回不断下沉还洋洋自得的人类。我在死人墓地间来回探头？不因我的本性和好奇，更多的是因为那一批批死了却又活在的人有着太大的魔性，一次次地勾引般招呼着我，走向明智。

古希腊三贤之苏格拉底、柏拉图和亚里士多德中是谁为如今我们能读见的众多涉及本质的精辟论断做出条理规范的？比如，关于本在和康健的定义区分；比如，道德与本质还是灵魂与本质的区分及二者的重新连接。那么，可以类推的一定会有本在和康健的合理演化，成为本在和本质关系的互存和互为。本在=道德=灵魂及至本质。那么这里的本质回过头一定和人的本在，道德和灵魂密切有关。

那么又会出来一个导引：本质代表什么在这里所指为何？与这类单一维体的面对里，定会含有视觉不见的、更多更大内含的。有时，这类视觉不见的多重往往存在于维体自存的本身内。

在关于灵魂和本质的讲述里，本质多指作为人的本体及存在；人通过生活环境、现象和陈述，尤其是通过某种起码里开始的教育过程，首先完成自我灵魂的认知和提高，然后在现实存在的社会环境里扩展一个康健、高尚和美好的灵魂以及这个灵魂所能及所该造就的、新一个的社会形态、社会组织至社会效益。

古希腊圣贤灯塔般的指引里，都会注重这样的一个提问：你是否知道何为灵魂同时是否在乎它？人说，哲学或哲学类的言辞，将具体可变简单的事情复杂化了。不然，完全不然的。哲学及哲学概念下的延展，讲究逻辑性。逻辑性的关联有必须连同两个以上互为存在的点才能成立。平凡的生活里，我们经常看见人们轻易就会犯的一个错误，将概念固定在意识可以触及的一维里，不见其二体及多面；也或是，抓住了多体和多面，外加多体和多面重叠出来的次要，依托着不自觉的情感，情绪出一个事后自己也不能自我完善的言辞及论断。钱，可是财，可是资本，可是资本戴了多张面具后在各色情况下阶段里出现的所谓“金融现象”；或者，钱是许多悲喜、恶善、是非、起落等人生现象种种的“本源”。当然，归在逻辑的灵魂里，不是这么看，也不这么说。人若不在乎不关注不侧重对灵魂的讲究，说及其他如道德和本质，也是无用。

知识成就良善与道德，而从此出发后此二者对于成就幸福的作用，也是人各见智的事。关键点在这里是，不去获得知识，知识获得后不能以己之能上升为一定质量的智慧，有关知识、道德和智慧的涉及就没得说了。

人类的邪与恶是永久存在的，它们还来自于熟视无睹和漠不关心。对于这位先贤的这点语说我想说，由此导生出来的歹意和恶行还出自于对于损害别人和社会群体后自我会得到的“快感”。此类后者比它的前者更加恶劣，而且会“自然产生”在自我极具病态的现状下无法自我或自我纵容的更大危害。

再去会同苏格拉底的言说和理论，不正义的施为要比对非正义的承受来得更恶劣。这，我看到过很多，也多次提及过，不远之外，就在网间。那么，被提及的此二种人，还有必要去和他们讨论有关灵魂与道德，现象和本质的内容吗？很难说。单维一体暂时地说，完全没那必要；从一体多维度角度讲，既有必要，也是必须。不然，一切有关灵魂、道德、本质、良善和美好的本质和内容，就会被”不智慧的自我”和”在恶行中寻找快感的”他我”不断地搅乱，直至人群总体全都沦落到不清的浑浊中，难再清白。

以善为荣，以恶为耻，是一体的二维。别说整不明白，当中站着个人哪。于是，一切的相关关乎人，关乎人的意识和行为以及这样的意识和行为会有的社会效应；效应被通透后，才有效益可一说。

相关的语说之段落尾端，苏格拉底用了询问法。我非常欣赏的一种“欧式行为“。和中国之君子需”一日三省“异曲同工。要不如何自知呢？一个不自知的人又如何挪来话说人世呢？那堵用无数滥言和浅薄制成的墙，挡不住真言的一说之力，我们又何必说多了，忘记了自身已经承诺并承担了的任务和职责？于是，缄默不是对邪恶的纵容，而是说透了就罢，转身去忙活更加光荣、更加伟大、更加健康的、人的任务！

如今，科技进步带来的不是人的进步，人多重的退步和人所制造的科技进步，两下里相差的距离随着所谓的第四次工业革命的进步迅速地扩大并同时拉开了。自然科学的发展，是在人文历史的发展基础上产生的必然结果，可惜的是，科技的发展不一定会在终结性的人类持久发展的前提下，促成人文进步曾经给人类社会和人类历史带来的那种光辉和荣耀。

科技发展了，就能大比例地缩小犯罪的人均率？现代政治、现代社会组织结构及功效，外加臭脸一张站在那里里外不是人的现行法律的种种，就是对人世健康美好发展下去乃至永久的最大嘲笑。

苏格拉底有关道德与本质，灵魂与本质的训导，读完了；柏拉图的《理想国》曾经读过也后续了快走复习过，记得不全了，大意多少还还记得。话及此地，我仿佛似乎有点明白为啥柏拉图的《理想国》只能出笼在道德与本质的基础上。还似乎多少明白了一丢丢：为什么科技可以一波超过一波依次了向前，而乐在其中那一波波的后世们却始终很难或基本无法在人文的境界上、智慧的集成中超过前人。

我经常说，人世有太多滑稽的误解和误导。比如说，简单才是言语文书的高境界；没有永远的朋友，只有永远的利益；敌人的敌人是朋友；路是人走出来的；凡此等等。这不是痴人说梦，是白痴解梦。还有很多模棱两可的，如，用那双黑眼镜寻找光明；什么墓铭志，通行证的诗说；马背上砍柴；凡此等等。前头的说法逻辑演绎上不通，且又“掐头去尾“后拿来“为我所用”，后面呢，抄来的语式格调有意思不？人们不知道也就罢了，知道后也就当成一玩笑了。当年读到时，我就没吭气，是善意也没心思去叽歪。对于之后不知却又大嘴咧咧唧唧哼哼的人除了惊诧只好感叹了。

我在玩高尚和自夸？远远不是。说的可是古老的真理，至今未变；说的可是普普通通的人该懂的基础道理，哪里有高深莫测啊？！

也说语词语义和语式了。好些年前写及过中西文字特征里一些个区别，比如西文里有着中文里几乎没有的排比、倒装和反切。为啥一下子跳跃到此地了？因为苏式非常严谨的逻辑贯述段落之尾。经常用问句？不得不佩服。逻辑演绎到此一站，也是大成的模样了。比如，在道德与本质的某个段落尾，就有这么个问句：你是否在意你的灵魂？这种反问式的反切归到前头的排比中，重新将内里的逻辑再拉一遍了。像是反切，却是归总，稳稳当当地丝毫不含糊。因为，你都不在意自己的灵魂了，如何再说其它？跟你说果机12、6G效益和数码货币？那些东东满足得了人类社会物质生活，却不能升华一个人的灵魂以及和一个纯洁高尚灵魂的种种相关。我个自的认为。

高深复杂吗？随你如何看如何讲。这其实是我跟二十一岁和十八岁的两个儿子最近谈话的主题内容。说在这里，是个记录也是提醒，更是一个自愿学习后的又一次醒觉，借此也告诉他们另外的道理，每个月再忙也要留出一个有质量的时间段来给自己，问自己一些个本质问题，然后看看，你的答案能多持久。老大在做毕业准备了。直线的课程基本完成，横向里知识到智慧的集成过程呢？起码应该开始了。公司招聘处出来见面的人，都是高手，瞬间就能通过各类设定的问题综合考量你书本之外的能力的。也于是，横向知识的汲取及运用开始于毕业之前而非之后。到这个节点上，不要光讲知识、文凭和论文水准了，人都全面了解了那些相对来说的“死东西”，活的那部份就要当场验证的，如何事前无知觉，临场慌手脚？再说了，人生一场类似的情况和节点很多的，也要靠智慧去展示自己的，而非单单是业已完成的课业、拿到手的文凭和我自笃信的手头那一点。

也拿自己给儿子打气：四人帮倒台后的1988年，中国教育部举行了全国翻译统考，分笔试和口试两个部份，当初我拿下了全局唯一的一个现场口试满分，全市只有两位拿到这个分。说什么呢？卖跩？不是的。就跟儿子老实讲，能够拿下好成绩，靠得是平时综合知识的积累，而非单一的英语讲说和翻译的现行水准。当初，我们单位里英文比我好的人，多得去了。所以道理不在单一的个体里，也不在单一的直线上，而是在平向铺开的、长期自我的修补中。这，又和自我的认知、自我的意识及之后开始的持之以恒有着莫大的关系。也是因为你在乎，所以你会更努力。

再读圣贤书，就是为了继续的求证，以便在不错的情况下，把自己的亲身经历轻轻地放在儿子书桌上，仅作参考，用来比对。