闲散得很，不知是对是错？大致上来说，愿意闲散的话，在错不错。四海翻腾云水怒里就不会做不到潭波水静。

没事就会及物生情，晓不晓事却无深究，没了标杆的正确，才化得出一番自我的本在来，去随风“轻许我自飞，且且再再。”

那片博大、深厚、久远之不死的黑暗因为有了人变得易为人，人易的物质罔象和这个现象之中的内容变化或为视觉亦或为情感地易象成事体的具像，人便会在此新一重的规则里，易为叠变的生相。不变的只是，那个从黑暗不明里走出的一切，都将回归到原一片的永恒中，蛹待在一个为止的状态里，为一个黑暗走向另一个黑暗锻造阶台。

透过玻璃的阳光只在人们阅识后成为经验的读识，而透过一片树叶犹有彰显的光色，只是在虚淡了的黑暗重新的易演中，讲述如同同一部故事里不同章节变幻所持有和持续的读解。这类的读解即便可能是艺术的，依然还是人为的：内容与实在的存在包括这一存在的本质变化形式，本初上永远不会对光明所包含的黑暗做出违背物质事理和内容质涵出了格的人为解读。因为，事物并非情感的，人类却是。

人类最大的荒唐可以并应该是，以后一类的荒唐图解和读识前一类的荒唐。也许人类永远会是情感的、经验的、无法如一切实的。这类的事实随时存在在人类这一客观存在的事体中，难以剔除。于是这就成了一种超乎人类的非人类现象：左右摇摆于自我，却又在这样摇摆的不确定中，试图制衡乃至消弭这类摇摆所产生的深度更切、范围更广的、摇摆的扩散。

现任美国总统在成功击败他后来任命的前国务卿时，作过一个声色俱佳的演说，他成功了，而成功的关键是，让人们别去相信那样的一个惯于说谎的人。时至今日，健忘的他，四处站台并以当初同样精彩生动的话语，请人为这一位能力可信可依的人，投出赞同的一票。如此巨大的摇摆肯定和需要有关，因而对于一个相应需要高尚品格，起码能做到言行一致的人来说，成了一个巨大的讽刺。

我不想点名，因为就事论事的要旨。中国有一位名震天下的经济学家，在对王石事件做出牵导性极强的论说中讲到：现代经济的活动中，一切自然以利为本，于是就该“愿赌服输”，这是对股民应该承担的责任，于是又是大论情怀是错，是种落后与不公。不出三个月，前几日，他在论述中国房产情势的讲谈中如此说道：被经济学奉为鼻祖的亚当斯密从未讲论过于经济实际相关的话题，亚当斯密只是一个涉及了经济现象的道德讲述者，重论了现代也即对应于当时经济状态规模形式的未来经济的重要依据，也即基础，那个被他称为道德的东西。（根据原说编述，因为那老兄过于白水一杯般的讲说。）

我不禁哑然。。。。。。。我不知道是感到了悲哀，还是终于能长长地吁出了一口气。

他总算在无意间回归到实学实论的正确轨道上来了。些许的担忧还在，如此长久的学习和专业经验积累，会在独自一体的两说里，如此无意地相悖，这说明什么？这类的相悖难道不是一个起码公直的学人一生应该忌讳和免除的弊病吗？

没办法，人哪，一旦浮动在表层论题上开始春风得意，就必然会在多样的不经意里犯下极其粗浅的错误。

我们都不是圣人，所以很难攀登到不说的境界，那么就像语默那样学会精简，学会少说吧。

他说：

历史学家不一定是哲学家，但真正的哲学家首先一定是有远见的历史学家。

社会是棋盘，人类是棋子，伦理是棋局。

尼采说：上帝死了！语默说：道德死了！

语默是后一辈的跻身者，也是继生者和继升者。也是，真正的道理说给懂道理的人听时，是简洁明了无需重复了说明的。不断累赘地重复不是不可以，但这却非一个真正具有智慧的人追崇的境界，随意假借并且重复相悖的人，只能重复了验明自身的虚浮和不自信，而不自信的人总是在会不意里经由假说做成自悖的，于是也是不能强大的。

当然，我们生活在一个愈加离奇的国际化了的社会里，一切所谓的奇怪也就不奇怪了。都去发疯吧，我还归在我自闲散的形制里，继续轻远：

秋夜细风软，蝉鸣浅吟深。闻知菊如皇，馨怡在隆琛。

偶尔借由我给孩子起的名与字，书画两笔献予秋时了。