如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。--- 叔本华

悲观主义只是一种人类文明整体发展过程中，种类化了的个人情绪，是对人类社会发展的过程中并非完全个人的境况遭遇发出的一串耐人寻味的波折号。  --- 今又是。

如何认识人的问题，和如何认识世界有着紧密的关系。这好比演员和观众般的一度双重地出现和换转：不仅仅是现象的成型，同时也是观看本质具象汇演的过程。通常这个程序可被转换，观众能以现实的逻辑来论证艺术综合呈现的形式，以及这个形式之上的主题和这个形式之中内容的牵带，而演员则在此时成了被动者，在审视里无声地坐下，接受一些个随意的实话和善意的进劝。

这又可以是一个圆形范制里，以同一个中心为出发点，直线等份的划定：形而下地将主题、客体和此二者分开也或合并后的第三者，归在既时的场合中；同时还可形而上，将行为理由之下的一切内容，等分成事实、情感和寓意，并在三者各自具备的间距和时段中，持续来去归返的惯常，完成不同维界里，内容的认识过程。

其间，时间永远扮演着无形而有实质的作用，尽管我们看不见时间，也无法将它储存。生命时间的纵然性，是一个单向直往的释放过程；生命无法为自己加长时间，而只能加长那段时间的意义，延于价值，也即时间意义的本质效用。

如果我们能够接受知识形成的智慧是道德的基础的话，我们也就能接受道德则是一切行为品质和精神价值基础的说法。如今电子讯息时代中，现代的纠结困惑在于，知识内容和精神范式被爆炸式的迅猛掀翻了，于是古代、中世纪和近现代里众多对这两个基本机要的归总和探讨不是被更加细化精简，而是被繁杂错乱，爆成了团雾状，以致里面的人看不见局外，局外的人也看不清内在；轻松的简便里，一些有关意志的自由和道德的规制就被如此湮灭了。而真正的悲剧是，当意志的自由和道德的规制脱离了知识及智慧，做成了意见的刀剑和欲望的黑洞时，人类凭借知识和智慧生存、进化、发展的终极任务，就成了越来越多的人无知的负担和困乏的累赘。

问题是，人类的终极任务是被生命属性客观地分摊在个人生命内容之上的义务。这就是一个总体界域中，同一中心规定了的等分之包含；任务、属性和义务就这样彼此独立、相互关联，同时实质地存在着。人不可能凭借想象将之投没于欲望的黑洞，也不可能使之血溅在意见的刀剑下。意念的取向和方式的择选是能够个人化的，无法个人化的是生命本在的内涵，对人世一切的象显、型见和物化之林林总总，定下了宗法。

最近看了一个视频讨论，说到了科学的定义。其中一方对科学的定义基本是，自文艺复兴以来的学科建立，这基本指的是，知识、道德、学科分门别类后存于学术研讨，用来精化和发展的样式，其总的方向还是以自然法则为原则，为了追求被具体存在证实了的知识或学问。对方一说是，科学的定义不能如此简单地以时间上的分段来界定。我同意后一种说法，因为前一种的说法隔离了科学的历史，分离了科学自然进化的过程。比较全面的定义在前者，应该说是文艺复兴以来的近现代科学的定义和涵括。定语不能错，因为这是个谈论问题的先要。内容的主题如果在时间范围上先出了乱，那么逻辑上就会出现情绪为主导的众多悖论，让讨论的过程上来初始就占据了一个可以左右摇摆的“自由”，这种利己的优势，实质已经违背了科学的常规，之后的说法再逻辑再聪明，也是不用去听了。

科学是注重形式和方式的，所以最初就归在哲学之下。科学（Science）语出拉丁文，出笼时，全指“知识”（Knowledge） ，而当时的知识一说，指的是人类整体面对自然宇宙的了解和认识积累。这类积累最早产生于人在现实生存劳动的意识中，逐渐成为有着明显条理性的见识，并能用来传达和受授。不能被用来传达和受授的认识，只能属于个人意识或经验，个属性很强的。只有当意识完成从见识到认识的过程，并能通过具体方案形式用来传达和受授时，我们才能将个属性很强的意识和经验通变为知识。要指出的还有，人类的许多远古知识，发生并产生于人类语言诞生之前，我可以很有理由地说，是劳动的实践促成了认识，而认识又催生了语言，之后才有知识产生和知识的分类。由此，将科学作为知识的一个分类定位在文艺复兴之后，强调在原始工业革命的初始阶段里，前面最好加上定格用的名词性称谓，用来界定。比如，采用原始自然科学，人文科学之修辞手段。

放在人类总长的发展时间内，科学最初在原始概念上等同系统知识；各类的知识被积累、研讨和论证后用来受授，才会被称为各个学科中包含的科学，总归还是认识方式和使用方法，成为相对稳定的标准。这个标准严格地来说，还是比较自然和传统的。因为后现代主义模式里的科学，类似远古谣传童话般地充满了好奇带来的探究，这些众多的探究，沿用了传统的经验和知识，说是借用了科学的手段也可以。我们必须认清的只是，从远古天地人神之“科学”---种类化的知识，比如农耕季侯和音乐理式的----到如今后工业电子讯息时代的所谓科学，依然并有着科学知识极大地伸展出来的“远眺”。人类总是以自己的有限观望宇宙之于我们的无限，人类总是不愿放弃知识的努力，希求在哪怕永远的童话般的想象里，追寻更高更远里有着的见识。这便是自然及宇宙，赋予地球生命的鲜活的生命力。

也是碰巧，昨天看了美国电影《Doom》（厄运：今又是暂译），人类对宇宙的探寻和想象在这部电影里不再是纯粹的好奇了，电影借助了最现代的文化形式和科学技术，开始对更高更远的空间进行探究和讨论了。不难看出，很多我们人类可能之后几十年里都无法验证或实现的远景规划，已被仔细地借助人类经验和人类认识来做大胆解析了。这种“毫无实在并无论证”的想象和介入，最终起码说明超现实科学主义的存在。反过来我们去看历史上存在的种种，埃及法老对生命借助“科学”形式后的“永生不灭”的想象难道不现实？站在生命复活的位置上去说，也许没错，换个角度从意识、知识、经验如此三位一体的“科学应用”上来重新看待，无论是尸体保存还是金字塔建造都说明某些生命的样式是可以被保留和延长成知识童话和历史传说的。而且我们不能简单地说，那不是人类知识，不是科学，不是历史的寄存和延长。

至于现今的所谓真伪科学的讨论争辩，我觉得是非常有意义的。但是根本依然在于定语定格的前提中。历史上类似的例子多不胜数，哥白尼是多少年里的“伪科学”呢？人类要毁灭掉多少位如此这样的科学家才会最后承认说，科学不仅仅存在于可被认识可被证实的现实结算里，也存在于知识持续的追诉中和科学精神的战旗下，一路向前？！

“即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。”这是不是科学的方式和精神？难道科学只该只能被方法、公式和器具所论证？叔本华死的时候是否让全世界的人都明白了这样一句话我不清楚，我只知道那一声呼唤里愿意明白还愿意如他一般行将的人永远都是少数的。难道这就是附在他身上驱之不除的称谓？所谓的悲观主义是讲论，对象是社会总体形态里的种种悲哀而非讲述者实有的经历和实存的追求。有关这点，当时其时里，无人能够理解，能够理解的恐怕只有那条默默瞧着一位哲人撒手人寰时静待一旁一言不发的卷毛狗，它的名字叫做“世界灵魂”。但愿我们都不会为它所鄙弃所嘲笑。