谨以此文献给纽约中文网博友“漂泊未还家”

前言

在哲学一词第一次出现的时刻，毕德哥拉斯被问及这个词的含义，这位数学及哲学的大师这样回答道：“就好像今天来参加盛会的人，有一些是沽名钓誉者，有些是为奖赏而拼死拼活的，而我呢？我来这里就只是为了‘观察’和‘理解’这里的一切，而‘观察’和‘理解’就是哲学。”　

符号的产生和形态也是非常普及了的知识了。它的主要形式和内容就是两个字：象征。比方说，树上挂着的黄丝带和毕加索画里眼睛的表现法，不一而同，生活里处处可见的。

符号在人类历史的活动里，是一种情感的外向性表示：通过一个样式表达一个事件的含义或过程，也或仅仅是瞬间情感的实录，或一个意象了的、抽象了的视觉凭记。这个表述在美国当代超现实画家拜斯奎亚特的画里可以清楚地看见（见我的博文《似乱有序的抽象》）。符号的内在有两个特征：符号的暂有性和符号所表示的含义相对的永久性（如手势哑语）。它可以是一项抽象的可被理解的现实情由和表象，也可以是寓意清晰的之于现象的本质反映。无论怎样，它都能通过对事情的表示，将它所包含的寓意借由具体的形体和结构传达出来，与符号的对象形成交流。例子是，如今的人们只要看见一片红色里一个巨大黄色的英文字母M，就会首先接受说，它代表着麦当劳以及麦当劳所提供的对需求的满足。这就是“原始符号”的“现代含义”。这是一个较为轻浅的符号概念。

符号向来被寓意的对象人所关注，因为它所包含的内容和寓意。符号被归类成学说Semiology，原本就是为了服务文化和艺术。符号学的始祖当推19世纪末，美国的哲学家，查尔斯.桑德斯.皮尔斯，最初只是“符号方法”论，将他的这一理论学说化的则是瑞典的语言学家菲尔德南.德.索绪尔（见“普通语言学教程”，出版于1916年）。这其间我非常感兴趣和注重的一个现象是，一个理论学说的开始，依然还是开始于一个哲学家的“观察”和“理解”，当然还有理论和阐述。这又回切到毕德哥拉斯的数学哲学的起点上去，形成了高度的统一。

符号学的要义涉及很广，除了上述的缘由外，例子还包括二战中美国情报局利用濒临灭绝的印第安土著语言进行军事明码的“密电通讯“，还包括德国动用极大资源发明并使用的摩尔电码通讯系统。在中国古代“武林社会”里普遍使用的通讯联络记号也是，还有如语式化了的口令和切口。如今甚至连学校统一的校服、球队穿着的衣服和帽子也具有明确的“符号”含义。而符号成为独立的学科，一是因为它的存在和价值，二是因为独立的学科样式能够帮助人们更好地了解、阅读、掌握和应用这门学科所包含的知识及效用。

符号在文学和艺术里的应用已经扩展到现实生活普遍的状态里去了。车里挂着的同心结，手上带的婚戒，都具有很强的符号性，也包括设计者对符号学的掌握和应用

放在会画里，那就更是非常重要了。一位博友有一副山水画我写过专评，里面的“大笔力机巧”就在于画中八八六十四的符号性含义（那位先生的话语和揭示）。至于从现实批判主义经由野兽派画技理论发展演化出来的点彩派、印象派、抽象派、存在主义和超现实主义的作品，里面的符号和符号性作用和寓意更是被大大地节节提升了。

符号或说符号性，及它的作用，懂得并用的非常出色的中文网博友是语默和他的未婚妻萱萱。本人也实验过无数次，完全样式化的习作是《窗花》。《窗花》不仅仅是符号及文字编码概念的应用，还是超现实结构主义的表现法。抽空所谓多余的筋脉链接，其实是为了着意和注重片段内容“声象境状”的更重要的任务：镜像和寓意。符号性文字应用自己做得比较满意的是《月箫谣》。里面我打进了非常多的文学样式、中文古文里三个最不常用的、被中文语式格式大大限制了的方法也被我打破复又用在了此文中。《月箫谣》还参照了数学和哲学有关音律和结构里语词语义的承接机理，然后放流成无样状，是我的实验。结果令我非常满意。

符号、符号学以及艺术在文学里有机使用的另外一个对于我来说非常重要不可或缺的要素是“反切”。从琴理声乐、诗词古律、爱尔兰古体诗及十四行、从李清照的词汇的寓意深广里、还从一个极深的哲学要义里我一路翻颠，莫不由衷、前观后叹、左思右考，最终形成了自己的理解：反切。这个体验的结果恰好又符合了我的另一个总结：入世，离世，出世，和，再入世。这目前还停留在实验的第二阶段，希望老天许我耕作下去，沿着Paradox（反切包括在其中）打破自己固有的认识，重新找回自己，并希望借由这种独立清醒自由的实验，进化自己。

真正的反切在我，包含在我个人文字由衷的行走里，它们是：一体二面三维四由五度，以及这五个因素环环相接的综合和连贯的滚动。在空间度上，我称之为文字的五度界域。其间，有个问题丞待解决：速度。这肯定在本质上打破了我写文一贯奉守的“來”字法。我觉得这种思考和实验是种进步，因为我没有停止学习、思考、反问和实验。

结构说，在我比较简单。我故来写作之“來”字法，本身就包含了结构说。而來字法形成与三十年前我的思考，我上网的第二篇博文叫《意游》，是“來”字法写作最初级的样式。当然，我现在刚刚完成实验的第二阶段，归结浅浅地记录在《三三离所》里了，是自己见证自己的做法。

结构我大致将它归纳为叙事的途径、机制和条理。它分为硬性和柔性两种。硬的部分指文字和文句围绕主题该有的固定位置；柔性的结构，汇入声象音响色彩赋予诗文的外在表象性的延伸；其间还有一种我的结构：柔型弧线。源自于毕德哥拉斯的音律说和塞尚绘画的机理和法度。（见我的实验作品《窗花》）。在《窗花》里，我将线条归在结构上，得到了比较完整的演练，依然属于实验。但《窗花》的机理和法度两方面的思考应该可以说相当完备了，是自说的自话，却也是实验的一个阶段里的存记。

其实，中国文字的结构性是世界上最强的。比方说，一个井字。它不仅具有非常好的“符号性”延伸职能，作为写作机理和法度的话，可以是一篇文章乃至电影里的叙事手法：直贯纵联的交叉交代，以及横向同步发展的多线条铺展，最终织成整个故事的骨架，完制故事最终想要表达的含义或寓意。

至于《月箫谣》则比较注重了文式结构另外两方面个人理论的操练。应该可以说，单从格式和境状来看，我是比较满意的了，是风人的风趣。

今天就到这里了，是直意的流泻，希望对漂泊君有点辅佐的作用。其它，若有任何问题，请发问。

谢谢你对我的要求启发了我写这么个东西，也是一个自我内在的整理过程，非常必要的停顿和回望。稀松匮乏之处，敬请谅解。我是知无不言了。再谢！

博友今又是，草制匆匆。