成熟的人不一定具有爱的能力

——深陷于历史与现实困境的男欢女爱之十六

    即使是到了新中国成立后，在那些现在被称为“红色经典”的文学作品里，革命与性解放的诉求也常常或明或暗地纠结在一起，难分难解。《青春之歌》，这部自1958年出版后立刻风靡全国并且影响了一代人的革命文学作品，便是其中一个经典文本。

    《青春之歌》是一部成功运用革命理念结构而成的长篇小说，正面描写了上世纪30年代中国共产党领导的爱国学生运动。它的主人公林道静，由一个具有叛逆精神的知识女性，逐渐成长为一个杰出的、坚定的革命者。其中，特别具有典型性的是，和许多革命者一样，林道静投身革命的最初原因，也是为了逃婚，为了摆脱一个她根本不喜欢，却又被加强于她的男人。此后，她又接连抛离了余敬唐和余永泽这类旧式男人和他们所代表的生活方式，通过卢嘉川等人的引导和帮助最终走上了革命道路。她所有的不幸与痛苦仿佛都与那些陈腐的旧式男人有关，而她所有的幸福和快乐都来自革命的理想和行为。

    客观地说，逃婚这种行为之所以具有革命性，是由于它完成了自我意识的初步确立，进而开始了对自我肉身的解放。“我”这副肉身是属于谁的？是家族的，父母的？还是自己的？它究竟应该由谁来支配？逃婚，便以实际行动回答了这一系列问题。

    从提倡天足，到逃婚；从解放小脚，到解放自己的肉身。在相当长的一段时间里，中国人一直都在为解放自己的身体而努力。在饱受束缚与压抑的绝望中，解放就是最大的快乐。至于“解放后”的情景到底如何，则属于一个过于深远的问题，人们根本无暇顾及。1922年，鲁迅曾经在北京女子高等师范学校做过一次讲演，题目叫做《娜拉走后怎样》。当时他就已经十分敏锐地提出了这个问题，可是在当时的历史条件下，他也没能给出明晰的答案。“娜拉走后怎样？”只有时间才能做出正确的回答。

    正是出于对解放的无限憧憬与向往，人们推翻了旧世界，迎来了新生的中华人民共和国。可是，在此后不断兴起的一系列政治运动中，特别是在“史无前例”的文化大革命期间，有人终于发现，这种肉身的解放其实远未实现。每个人，无论是肉体还是思想，都是受到严密控制的，其控制的强度真正达到了“史无前例”。而有关性或爱情的话题更是成为禁忌，甚至连最基本的人性表达都被冠以“资产阶级人性论”的罪名受到严厉批判，以致于所有的人都变成了坚硬冰冷的政治动物。再看看当时少得可怜的那几部文艺作品，《红灯记》里的李玉和是只有母亲和女儿，却没有妻子的；《智取威虎山》里的杨子荣是只有同志，根本没有亲人的；《红色娘子军》里的吴琼花是既没有恋人也没有丈夫，只有个男性“党代表”的……

    极端的革命导致人性异化。上个世纪70年代末，中国在结束了十年文革之后，人们这才如梦方醒。于是，伴随着改革开放，伴随着新一轮的思想启蒙，中国人又开始了新一轮的自我解放。和先前任何一次自我解放行动一样，性自由或者说性解放的愿望再次不可避免地涌动起来。与大规模平反冤假错案、知青返城同时出现的是离婚潮，曾经因为政治因素、社会环境被迫走到一起的男女纷纷各奔东西。有人留下了“孽债”，有人留下了怀念。“村里有个姑娘叫小芳”，“伴我度过那个年代”，多年后，这首风靡一时的流行歌曲所吟唱的就是那段历史。

    理想激荡的80年代转瞬即逝，那场不彻底的文化反思和思想启蒙亦随之戛然而止。中国社会迅速进入了转型期。经济、市场、财富、娱乐作为代表着时代精神的关键词异军突起。这是一个攫取与消费的时代，所有的东西都成了可以明码标价的商品，只要攫取财富，就可以消费一切。

    围绕着财富这个中心，一套新的价值观已经隐然形成。通过礼教、道德或政治对人施行控制的传统手段开始弱化，中国人的肉身逐渐得到了有限的解放。这种肉身的解放，最引人注目的表现之一就是人们比过去享有了更多的性自由。

    然而，享有了性自由并不等于就拥有了性快乐，更不等于得到了爱情的幸福。

    2009年12月12日，《南方都市报》刊发了一组名为《这些深圳版雷人雷事正在测试我们的道德底线》的专题，分别披露了“老公搞3P、女人玩男人当‘集邮’、深圳版春哥嫁给英国多金海归”这样几宗“雷人雷事”。编者认为，深圳“这个用30年时间浓缩现代化进程、都市化转型的城市错综复杂、矛盾重重——道德界限模糊、人文底线不断被突破”。

    其实，这种“道德界限模糊、人文底线不断被突破”的社会现状并不是深圳独有的，它遍布于中国每一座城市、每一个角落。

    千百年来，中国人长期在贫困中挣扎、在极度压抑中喘息、在威权暴政中苟活。一些人不断划定道德的界限，一些人又不断突破人文底线。他们从未有机会从容、理性、优雅地将自己塑造成完整的人。结果，就在他们的肉身渐获解放的同时，便不免裸露出了萎缩的魂灵。

    按常理，婚姻、爱情、性，都是极端的个人体验，任何成年人都会对它的快乐或不快乐给出自己的答案，是旁人无须也无权置喙的。但是，我们仍然可以做出一个原则性的判断：人类的性快乐，不应该仅仅满足于性行为的快乐这个低档次上。

    任何纯粹而持久的快乐都是以文明和智慧为依托的，正如幸福就是符合道德的生活一样。

    爱，是一种高端文明。性成熟的人不一定具有享受爱情的能力，历史悠久的民族也未必就懂得了爱的真谛。作为一个在六十年前才刚结束了一夫多妻制的国家，在经历了革命化的禁欲之后，今天我们又迅速进了一个物质时代、娱乐时代、纵欲时代。膨胀的肉欲全面挤压着萎缩的魂灵，而男女之间的性与情，特别是如何获得性与情的快乐，仍然是一个尚未解决的问题。

    从古至今，性始终是魅力无穷的，也是让人深受困惑的。抛开以上那些传统观念不论，仅就个人的人生体验而言，性也隐藏了太多丰富而又充满矛盾的内含：它是忠贞，也是背叛；它是崇高，也是下流；它是美丽，也是丑恶；它是快乐，也是烦恼……

    面对如此难以把握的性，怎样才能使它变得美丽而远离了丑恶？怎样才能享受它的快乐而远离了烦恼？不仅考验着人的智商，也考验着人的情商；不仅反映着一个人的修养，也反映着一个民族的文明。