美学心得（第四十七集）

罗国正

     （2011年7月整理、修改）

979、人类追求“天人合一”的理想，须要解决诸多条件作为前提。物理学家对反物质的研究和突破，是关键的一步，是创造真、善、美所需要的物理空间和主体所承载的功能的一种实在需要。

980、对梦的研究、认识，是对美学深层难题解码的一条重要途径。

美是一种感觉。梦也是一种感觉。美可以是醒时的感觉，也可以是梦时的感觉。梦是睡时的感觉，但这种感觉有美梦，也会有恶梦，还有不知是美还是丑的梦。

在醒着的感觉与睡着发梦的感觉之间，心理学家发现一种现象，也是不少人曾感觉过的现象：即“清明梦”。做梦的人在梦中意识到自己在做梦，或指梦中意识仍然清醒，就是“清明梦”（这是荷兰人弗里德里克.凡.艾登提出的概念）。“清明梦”是清醒与不清醒的睡梦两者之间的“桥”。我们可以这样细分：清醒、梦中的清醒、梦中的半清醒、处于不清醒的梦、没有梦的熟睡；有色彩的梦、没有色彩的梦、半有色彩半没色彩的梦、时有时无色彩的梦。这些梦与人的身心状况、当天和近期的活动、食物、环境、气场、天体运行周期等等都会有联系，这里有感觉的密码，美学的密码。

981、有三种情况非常值得人们从审美的角度去警醒：

⑴“未熬出头”时，受尽贫困潦倒之苦，但身心健康、行动上、精神上有强烈追求美好生活的“崇高”；一旦“熬出头”后，生活充分改善，身心却有了很多病，又进入病痛之苦，命不久矣了。没有了“追求”和精神崇高的美。

⑵未当官时，拼命想当官，当了大官后，即成贪腐官员，被抓去坐牢，甚至被枪毙了。从开始到结束都是悲剧，中间只穿插若干个滑稽的情节。

⑶未成名之前，就“出尽麻包”（意为用尽一切方法）想成名，一旦成名，就“眼定定”（意为身体和精神有病了）。

文化上的“童子功”、对美学诸多原理的感悟是避免以上的悲剧产生的重要条件。

982、世间一切在变，但追求真理的心没有变，大道没有变，见到大美在前方招唤着没有变，这样，人就能坦然。

983、要承认人不单是纯粹的肉体，还是文化的载体。从肉体的角度去看，绝大多数人都是基本一样的，而从承载文化的角度去看，人从刚出生时，大家都一样，从零的起跑线开始，一年年过去后，差别就越来越大。很多事情的结果是美还是丑，都可以从人对文化的承载方面找到原因。

984、找到或产生一个心中很满意的概念，会激发起创作的冲动。如果这时创作主体充分发挥出在艺术上对技术层面的主导性、灵活性，优秀的作品就很容易产生。但必须清醒地认识到，观念常常是主体最核心的部分，而技术和技法只是为追求实现获取服务于主体的客体。如果主客体的主次和重要性都颠倒了，艺术和技术将走入迷途。

985、地区性的物种，常具有与这地区相配套的线条、色彩、动态。其内在的因果关系和外在的形态有着必然的逻辑联系，是审美的重要内容。

986、研究透人的诸情未发的状态和动物的冬眠状态，是人类向宇宙寻找更大的生存空间，向着天人合一的美大步前进，所要解决的一道科学试题。

987、人的素质、能量和能够调动得起的力量，决定着人能实现欲望的程度。这如飞机的质量和飞机油箱里的油决定了它的飞行半径一样。每个生命总的时间是有限的，每天又只有二十四小时。人一旦确定自己大的奋斗目标后，在某种意义上说，已确定了人各方面的时间安排，学习什么，接触什么人，应做什么工作，须有什么样的什么层次的社交活动，如何合理地安排作息时间等等。如果这些都不能围绕着目标高效地进行，则人生还没有完全地进入理想的轨道。

所谓“童子功”、“职业革命家”、“潜心修炼者”、专职教授、作家、画家、职业经理人等等，都是与人的欲望、理想、活动有机统一的关连。涉及到人的时间、精力、智慧、财力、物力、信息等等的集结程度。除个别人有超凡的发挥，显示出其特别具有创造性的活动和奇特的机遇外，一般情况下，基本可以概略计算到成败的程度。同时，我一直是这样认为，除非常伟大的目标，确实需要重大的历史机遇外，对于一般的生活目标的实现，主要是体现在人的能力上。所以，过分强调外因的作用，则会严重妨碍个人主观能动性的发挥。有一个数据可以鼓舞起人心：科学家曾计算过，一个小扣针，用排列组合的方式计算，可以对人有超过一百万种以上的用途，其中包括将这扣针的含铁成分溶解，作为营养让人吸收。小小的扣针尚且有这么多的作用，如果一个人能充分调动起一切积极因素，其作用几乎趋向无限。所以，不要随意埋怨命运，要关注的是，很大程度是人怎样才能“得法”，并高效发挥。健康、智慧、适应环境的能力，同信心和走向胜利的坚定意志始终是紧密相连着。这都关乎幸福、美好的生活问题。但这一切，只能讲是为实现幸福和幸福感的必要条件，并不等于幸福和幸福感本身。所以，人应从美学的高度非常冷静地作出这样的审视：从设计目标到实现目标的整个过程，对欲望与结果之间要有一个基本的预计。这过程的身心状况变化，是一个立体运动的过程，涉及到方方面面。这动态运动存在着过程与目标的辩证关系，人主要是取过程的美，还是主要取结果的美，还是过程与结果的美的有机辩证统一？要认识到每一个具体细节、进程的美感与总体美感的关系，遇到问题时，采用什么取舍原则等等；每一个效果与生命、时间、能量等损耗的关系等等，都应从美学的高度，去作出合理的平衡。这就是追求真、善、美所涉及到的具体操作的关键问题。

988、人的心应往哪里放？用心关注别人？用心去关注别人如何关注自己？用心只关注自己？用心去关注财富？用心去关注异性？用心去关注商品？计算过自己用在关注的对象上花掉的时间、精力是多少了吗？合理吗？

989、生活从无序走向有序，又不断发生新的事情，打断了秩序，生活又作出调整，或维持原来的秩序，或建立新的秩序。意想不到的事情又发生了，在无序、有序中不断地折腾、前进。修炼定力，就是不管外面变化多大，心始终是稳定、有序的。美在心中。

990、墨子提出的美学命题，具有普遍性，他是这样说的：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”即人先要食、饱、衣、暖、居、安，即是解决生存、生活的必需；然后追求更高层次的精神生活：美、丽、乐。除极个别的人外，或非常杰出的人物外，一般人都按此进行。

991、大才子贾谊生于公元前200年（汉高祖七年），卒于公元前168年，仅有32岁。贾谊提出，德有六美：道、仁、义、忠、信、密。后世有评：“贾谊屈死于长沙。”汉朝刘向提出：“玉有六美，君子贵之：望之温润；近之粟理；声近徐而闻远；折而不挠、阙而荏；廉而不刿；有瑕必示之于外”。刘向这段话，既高度地概括了当时中华的玉文化，又深刻地影响着中国历代的玉文化。玉石品种很多，体积巨细跨度很大，性质稳定恒久，色彩纹理多样，可以满足众多的审美取向，这足以让艺术家、巨匠倾注精力、才华，寄托入恒久精彩的梦。其它宝石与玉相比，没有玉这么多优势，难承载起中华文化博大的理念。所以形成中国的玉文化具有合理性和必然性。将贾谊的“德有六美”与刘向的“玉有六美”对比来感悟，仿佛找到了主体与客体之间美的桥梁，和相关的象征意义。

992、汉朝仲长统主张：人须“疏濯胸臆、澡雪腹心，使之芬香皓洁、白不可污”。这是心灵纯洁的一个标准。中国的画家为什么喜欢绘荷花呢？这是其中一个答案。

993、钟繇对书法的感悟和归纳概括留下这样的名言：“厥用既弘，体象有度；焕若星陈；郁若云布”；“修短相副，异体同势，奋笔轻举，离而不绝”；“纤波浓点，错落其间”，“奇姿谲诡，不可胜原”。没有多年的书法心得和成就，不可能讲出如此精准的妙语。可惜钟繇留存至今的作品不多。文化、文物的保护是长久的、历史的、现实的话题。

994、当动物学家发现处在自然环境中的卷尾猴能举起石头敲开果核来吃果仁时，同时又发现其它的幼猴也可以通过模仿、学习掌握使用这工具、这技术时，人与动物的划分又成了新的课题。这都会促使人们系列的观念变化，也影响着人对美的判断，对动物的保护和维护生命应有的权利，对慈善事业的促进和发展都具有重大意义。真、善、美的观念与自然、与所有的生命有着天然的联系。

                             （待续）