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美学心得（第一百七十六集） 罗国正
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美学心得（第一百七十六集）
罗国正
（2017年5月）
2593、社会的审美判断在频繁地急剧变化，这反映出五种基本的情况：一、社会在迅速地发展；二、社会上存在着大量的造假现象，同时又有很多人在揭露真相；三、很多人没有了坚定的信仰，也必然没有了稳定的审美标准；四、信息、资讯传递速度迅猛加快；五、新发现、发明增多，打破了原有的想法和观念。五种情况，只要出现一种，人们都容易浮躁，如果五种情况都强大地存在着，很多人就会像疯了一样，这时，信仰、定力，对于个人，对于社会来说，已到了刻不容缓的事了。
2594、人类诞生之前，在我们星球上，不存在什么精神空虚的问题。所以，每个阶段的时空，是用人类的活动来充实其精神的空虚。由此，我们人类自己对每个阶段时空的自己精神境界作出审美判断。大自然的“道”与人类的“道”既有相通之处，也有很多不同之处。大自然的“道”是时空、物质、运动、生与灭、绝对变化与相对稳定，大自然无所谓的利与害、得与失、美与丑、功与过、爱与恨、合理或不合理等等等等，一切都是自然地发生、自然地消失，永不停息地运动、发展。而人类的道（人道），一方面要感悟大自然的“道”，另一方面又以自己为中心、为出发点，确立出自己的“道”，有利害关系，要趋吉避凶，要明白得与失，要知道功与过，要分出美与丑，要懂得荣与辱，要领悟爱和恨，要弄清理智和感情的关系，要掌握本能与自觉的界线，要学会进与退的分寸，要处理记忆与遗忘的发生，要有很多事情的继承和发展，要既保持身心的健康、长久，同时又不能象其它自然物那样，又有丰富的感情世界和崇高的美学境界，等等等等。所以，人一出生，从学习、感悟自然的道到领会“人道”，忙得不亦乐乎！这个过程，其实是每个人将自己的物质实体的精神空虚，变为精神充实的过程，以人身为“器”，使自然的“器”，成为充满精神内涵的“器”，高境界者则达到了与自然的“道”和“人道”融为一体，简称为“道体”。所谓“得道者”，就是这些人悟到了道，并践行，有益于自己和他人，乐于和善于用自然之“道”服务于“人道”，并乐于和善于在人间彰显“人道”，这样的生命已达到人与道合一，其生命体已成“道体”，这些人的思想、言行和身体本身的一切显现，都是道的表现。这是一种很高境界的美，崇高的人格美。道已入器，或道已成器，器必彰道。器是道的载体，道是器的灵魂。道器相辅相成，相得益彰。道把器提升，器借道以形力。而利用自然之“道”，来反对“人道”者，属于“黑道”，有人甚至称为“无道”，这是“邪恶”，是丑，是丧失了人格的丑。为人应爱美而避丑。
2595、入世争者，常对“平衡”进行这样的安排或努力，以便于开展工作，他们将上、中、下，左、中、右，内、外等等的平衡力量分好类，把事物、把各种人向不同的方位归类。他们也将自己和自己的思想、言行、力量向着某一个方向侧重，并归类。这样，用来确定自己的性质，来判断自己的朋友、敌人和争取的力量。也为了争取在平衡中的主动权、灵活性，而侧重于一面，如矛与盾是平衡的双方，但往往是先有矛，后有盾，矛是主动一方，盾是被动一方，就侧重矛一面。也有主张后发制人的，则侧重盾一面。同时，也以此的表现，让外界来确定他们的性质，喜爱这性质的就入群；不喜欢的就会离开。现实社会很多地方、很多行业常处于这样的状况。但很多人不懂得这方面的审美，尤其是很多年青人是如此。不少人在“左”的方面工作，又为“右”的方面谋利；处在“上”的境界，却说出赞美“下”的话等等；有些人则以为方方面面都不站过去，我方方面面都不得罪，结果，往往是方方面面都得罪了，或方方面面都不知道他是什么人，方方面面都不收留他，搞到自己很潦倒，连生存都很困难。其实，要当“隐士”，是要一定的生存基础的。世间能真隐有几人？往往是可隐，孰不可隐，难忍其隐。入世谋利，能方方面面都不站进去吗？为了信仰或利益，你能不站进去吗？人们不妨看看很多出世名人的传记就知道，在清静之地，也有很多极其残酷的龙争虎斗故事。看看各个宗教史，人们就知道里面有多少惊心动魄的故事了。所以，很多人由于不知道自己的目标是什么，不知该站在哪一边，不知走哪一条路线，不知什么是友、什么是敌，不知什么是美、什么是丑，自然就会在言行上逻辑错乱，遇到困难时，象“急病乱求医”，没有亲友帮忙，没有团队帮忙，到老一无所获。这些，从美学的角度来看，是涉及一个人入世行事的审美判断问题，其中是对“平衡”和“侧重”的判断，也是人生取什么点、线、面和目标的“平衡”与“侧重”的问题。这些问题，应在青少年时就有较清醒的认识，如果到老了，才明白，很多机会就错过了。如果不在青少年时，有了正确的选择，在一生中把理想、目标、路线变来变去，这样就会大量地耗费时间、精力、感情、财力、物力。很多事情已经来不及了，这是非常可悲的！
2596、钱谦益的美学思想，很有代表性地反映出明清之际文人和官员们的思想情感。也启发人们对古往今来世界各国在政权更迭中文人的表现的理解。通过对钱谦益的生平和文稿的研究，人们可以从中得到不少的感悟。中国历史常出现城头变换大王旗的现象，这时，人性中的光辉和致命弱点常暴露无遗。
钱谦益这类现象，也涉及到学术界有三种长期争论不休的观点：一、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作无关；二、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作有着非常密切的关系；三、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作之间的关系，既有联系又有区别。当今，不少文学、艺术家们相聚时，还是围绕着这类现象争论，各执一词，难分高下，谁也不服谁。我认为，这类现象还可以这样理解，你是对某个文学、艺术家某一个特定的作品进行审美评价呢？或是对他一个特定阶段的作品和为人进行审美评价呢？还是对他全部作品和他的为人进行总体上的审美评价呢？确定这一点，对审美评价来说是非常重要的。从一般意义来说，一个影响较大的文学、艺术家，应该是有一个较为漫长的蕴釀、成长、成熟的发展过程，在其一生的过程中，会产生不同阶段、不同时期的、大量的，可以让人审美评价的文本、作品、言行。如果这些作为审美的对象，你若着意地选出其中一个文本或作品或其他的具体审美对象，来证明这个文学、艺术家在完成这个审美对象时，创作主体的学术思想、审美观点、艺术创作与创作主体的个人道德、政治行为、生活习惯、人格毫无关系，我以为，也是有机会找得到的。但是，我特别强调地说，这是非常个别的、偶然的现象，这不能作为总的评价，或者说，不能作为对创作主体作出整体的定性评价。如果将绝大多数有较大影响、并有丰富作品的文学、艺术家的一生作为整体来研究，并将他们及他们的作品进行总体的审美评价，可以肯定地说，人们就会发现他们在不同的经历、感悟、阶段中的作品和言行的变化，同时又发现他们的个人道德、政治行为、生活习惯、人格是与他们的学术思想、审美观点、艺术创作有着密切的联系。哪么，有没有极其个别的文学、艺术家例外呢？世界这么大，历史这么悠久，当然也有极个别的例外，而且这种例外，在理论上也是可以成立的。但这种例外，既不能代表，也不能反映出文学、艺术家的总体现实存在、作为一种历史性现象的本质特性、作为文学、艺术创作、发展的普遍规律。如果我以上的观点是正确的，那么，自然就可以推断出这样的结论：文学、艺术家们总体上是个人的道德、政治行为、生活习惯、人格是与学术思想、审美观点、艺术创作有着千丝万缕的联系。同时，人们也得承认，现实中确实存在着个别的、例外的现象，这是在特定的条件和创作主体特定的状态下，有意或无意的脱轨现象或产生超越的现象。人们应辩证地看待前者与后者之间既有联系又有区别的关系，既有密不可分的特性，又有偶然失联或偶然超越的可能性。这些都不是空话，而是可以在历史上，现实中找到实例。
为了更好地理解这类美学现象，我们可以将钱谦益作为实例来研究，下面请大家关注一下这位明清之际的文学家的简历：钱谦益是万历期间的进士，在明朝当过礼部侍郎、礼部尚书。清兵南下，他变节迎降，在清朝官至秘书院学士，兼礼部侍郎，很快他又辞去清朝的官职归故里。他曾与瞿式耜，郑成功的抗清武装力量有过联系。他著有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。还编了《列朝诗集》。他对明末时期东南的文坛有较大的影响，同时也反映清初文人矛盾、复杂的思想和情绪。
钱谦益的主要美学观点如下：
（1）他说：“今之名能诗者，庀材惟恐其不博，取境惟恐其不变，引声度律惟恐其不谐美，骈枝斗叶惟恐其不妙丽，诗人之能事可谓尽矣。”“固已薄而不美，索然无馀味矣。”他在总结文坛潮流兴替、派系起落的美学思想变化的状况上，提出了“反经”、“循本”的重要主张。
（2）他认为文章是“天地之元气”，“忠臣志士之文章与日月争光，与天地俱磨灭”。“文章者，天地变化之所为也，天地变化与人心之精华交相击发，而文章之变化不可胜穷。”“文章者，天地英淑之气与人之灵心结轖而成者也。”
（3）他认为诗是“萌坼于灵心，蜇启于世运，而茁长于学问。”诗是“天地间的香气。”“诗之品第，略与香等”。
我感觉钱谦益的美学观点，正确的部分，很多已被他的前人讲过了，另一部分他企图竭力创新，但力不从心，又要故弄玄虚，有欺世盗名之嫌。就这么点本事，居然可以名播于东南文坛，也可见当时不少的文人是什么的状况了。
纵观中外不少文学、艺术家，常处在理想与现实、精神生活与物质生活、功名利禄与修德养生、身家性命与正气道义、千秋大业与及时行乐等等之间，矛盾重重，总是想熊掌与鱼肉兼得，结果变成了双重人格，或是分裂的人格，搞到自己疲惫不堪，顾此失彼。历代，人海如潮过，出一个顶天立地、光芒四射、可照万代的伟大艺术家真不容易。能有缘一见者，福分不浅啊！
（待续）
罗国正
（2017年5月）
2593、社会的审美判断在频繁地急剧变化，这反映出五种基本的情况：一、社会在迅速地发展；二、社会上存在着大量的造假现象，同时又有很多人在揭露真相；三、很多人没有了坚定的信仰，也必然没有了稳定的审美标准；四、信息、资讯传递速度迅猛加快；五、新发现、发明增多，打破了原有的想法和观念。五种情况，只要出现一种，人们都容易浮躁，如果五种情况都强大地存在着，很多人就会像疯了一样，这时，信仰、定力，对于个人，对于社会来说，已到了刻不容缓的事了。
2594、人类诞生之前，在我们星球上，不存在什么精神空虚的问题。所以，每个阶段的时空，是用人类的活动来充实其精神的空虚。由此，我们人类自己对每个阶段时空的自己精神境界作出审美判断。大自然的“道”与人类的“道”既有相通之处，也有很多不同之处。大自然的“道”是时空、物质、运动、生与灭、绝对变化与相对稳定，大自然无所谓的利与害、得与失、美与丑、功与过、爱与恨、合理或不合理等等等等，一切都是自然地发生、自然地消失，永不停息地运动、发展。而人类的道（人道），一方面要感悟大自然的“道”，另一方面又以自己为中心、为出发点，确立出自己的“道”，有利害关系，要趋吉避凶，要明白得与失，要知道功与过，要分出美与丑，要懂得荣与辱，要领悟爱和恨，要弄清理智和感情的关系，要掌握本能与自觉的界线，要学会进与退的分寸，要处理记忆与遗忘的发生，要有很多事情的继承和发展，要既保持身心的健康、长久，同时又不能象其它自然物那样，又有丰富的感情世界和崇高的美学境界，等等等等。所以，人一出生，从学习、感悟自然的道到领会“人道”，忙得不亦乐乎！这个过程，其实是每个人将自己的物质实体的精神空虚，变为精神充实的过程，以人身为“器”，使自然的“器”，成为充满精神内涵的“器”，高境界者则达到了与自然的“道”和“人道”融为一体，简称为“道体”。所谓“得道者”，就是这些人悟到了道，并践行，有益于自己和他人，乐于和善于用自然之“道”服务于“人道”，并乐于和善于在人间彰显“人道”，这样的生命已达到人与道合一，其生命体已成“道体”，这些人的思想、言行和身体本身的一切显现，都是道的表现。这是一种很高境界的美，崇高的人格美。道已入器，或道已成器，器必彰道。器是道的载体，道是器的灵魂。道器相辅相成，相得益彰。道把器提升，器借道以形力。而利用自然之“道”，来反对“人道”者，属于“黑道”，有人甚至称为“无道”，这是“邪恶”，是丑，是丧失了人格的丑。为人应爱美而避丑。
2595、入世争者，常对“平衡”进行这样的安排或努力，以便于开展工作，他们将上、中、下，左、中、右，内、外等等的平衡力量分好类，把事物、把各种人向不同的方位归类。他们也将自己和自己的思想、言行、力量向着某一个方向侧重，并归类。这样，用来确定自己的性质，来判断自己的朋友、敌人和争取的力量。也为了争取在平衡中的主动权、灵活性，而侧重于一面，如矛与盾是平衡的双方，但往往是先有矛，后有盾，矛是主动一方，盾是被动一方，就侧重矛一面。也有主张后发制人的，则侧重盾一面。同时，也以此的表现，让外界来确定他们的性质，喜爱这性质的就入群；不喜欢的就会离开。现实社会很多地方、很多行业常处于这样的状况。但很多人不懂得这方面的审美，尤其是很多年青人是如此。不少人在“左”的方面工作，又为“右”的方面谋利；处在“上”的境界，却说出赞美“下”的话等等；有些人则以为方方面面都不站过去，我方方面面都不得罪，结果，往往是方方面面都得罪了，或方方面面都不知道他是什么人，方方面面都不收留他，搞到自己很潦倒，连生存都很困难。其实，要当“隐士”，是要一定的生存基础的。世间能真隐有几人？往往是可隐，孰不可隐，难忍其隐。入世谋利，能方方面面都不站进去吗？为了信仰或利益，你能不站进去吗？人们不妨看看很多出世名人的传记就知道，在清静之地，也有很多极其残酷的龙争虎斗故事。看看各个宗教史，人们就知道里面有多少惊心动魄的故事了。所以，很多人由于不知道自己的目标是什么，不知该站在哪一边，不知走哪一条路线，不知什么是友、什么是敌，不知什么是美、什么是丑，自然就会在言行上逻辑错乱，遇到困难时，象“急病乱求医”，没有亲友帮忙，没有团队帮忙，到老一无所获。这些，从美学的角度来看，是涉及一个人入世行事的审美判断问题，其中是对“平衡”和“侧重”的判断，也是人生取什么点、线、面和目标的“平衡”与“侧重”的问题。这些问题，应在青少年时就有较清醒的认识，如果到老了，才明白，很多机会就错过了。如果不在青少年时，有了正确的选择，在一生中把理想、目标、路线变来变去，这样就会大量地耗费时间、精力、感情、财力、物力。很多事情已经来不及了，这是非常可悲的！
2596、钱谦益的美学思想，很有代表性地反映出明清之际文人和官员们的思想情感。也启发人们对古往今来世界各国在政权更迭中文人的表现的理解。通过对钱谦益的生平和文稿的研究，人们可以从中得到不少的感悟。中国历史常出现城头变换大王旗的现象，这时，人性中的光辉和致命弱点常暴露无遗。
钱谦益这类现象，也涉及到学术界有三种长期争论不休的观点：一、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作无关；二、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作有着非常密切的关系；三、认为个人的道德、政治行为、生活习惯、人格与个人的学术思想、审美观点、艺术创作之间的关系，既有联系又有区别。当今，不少文学、艺术家们相聚时，还是围绕着这类现象争论，各执一词，难分高下，谁也不服谁。我认为，这类现象还可以这样理解，你是对某个文学、艺术家某一个特定的作品进行审美评价呢？或是对他一个特定阶段的作品和为人进行审美评价呢？还是对他全部作品和他的为人进行总体上的审美评价呢？确定这一点，对审美评价来说是非常重要的。从一般意义来说，一个影响较大的文学、艺术家，应该是有一个较为漫长的蕴釀、成长、成熟的发展过程，在其一生的过程中，会产生不同阶段、不同时期的、大量的，可以让人审美评价的文本、作品、言行。如果这些作为审美的对象，你若着意地选出其中一个文本或作品或其他的具体审美对象，来证明这个文学、艺术家在完成这个审美对象时，创作主体的学术思想、审美观点、艺术创作与创作主体的个人道德、政治行为、生活习惯、人格毫无关系，我以为，也是有机会找得到的。但是，我特别强调地说，这是非常个别的、偶然的现象，这不能作为总的评价，或者说，不能作为对创作主体作出整体的定性评价。如果将绝大多数有较大影响、并有丰富作品的文学、艺术家的一生作为整体来研究，并将他们及他们的作品进行总体的审美评价，可以肯定地说，人们就会发现他们在不同的经历、感悟、阶段中的作品和言行的变化，同时又发现他们的个人道德、政治行为、生活习惯、人格是与他们的学术思想、审美观点、艺术创作有着密切的联系。哪么，有没有极其个别的文学、艺术家例外呢？世界这么大，历史这么悠久，当然也有极个别的例外，而且这种例外，在理论上也是可以成立的。但这种例外，既不能代表，也不能反映出文学、艺术家的总体现实存在、作为一种历史性现象的本质特性、作为文学、艺术创作、发展的普遍规律。如果我以上的观点是正确的，那么，自然就可以推断出这样的结论：文学、艺术家们总体上是个人的道德、政治行为、生活习惯、人格是与学术思想、审美观点、艺术创作有着千丝万缕的联系。同时，人们也得承认，现实中确实存在着个别的、例外的现象，这是在特定的条件和创作主体特定的状态下，有意或无意的脱轨现象或产生超越的现象。人们应辩证地看待前者与后者之间既有联系又有区别的关系，既有密不可分的特性，又有偶然失联或偶然超越的可能性。这些都不是空话，而是可以在历史上，现实中找到实例。
为了更好地理解这类美学现象，我们可以将钱谦益作为实例来研究，下面请大家关注一下这位明清之际的文学家的简历：钱谦益是万历期间的进士，在明朝当过礼部侍郎、礼部尚书。清兵南下，他变节迎降，在清朝官至秘书院学士，兼礼部侍郎，很快他又辞去清朝的官职归故里。他曾与瞿式耜，郑成功的抗清武装力量有过联系。他著有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。还编了《列朝诗集》。他对明末时期东南的文坛有较大的影响，同时也反映清初文人矛盾、复杂的思想和情绪。
钱谦益的主要美学观点如下：
（1）他说：“今之名能诗者，庀材惟恐其不博，取境惟恐其不变，引声度律惟恐其不谐美，骈枝斗叶惟恐其不妙丽，诗人之能事可谓尽矣。”“固已薄而不美，索然无馀味矣。”他在总结文坛潮流兴替、派系起落的美学思想变化的状况上，提出了“反经”、“循本”的重要主张。
（2）他认为文章是“天地之元气”，“忠臣志士之文章与日月争光，与天地俱磨灭”。“文章者，天地变化之所为也，天地变化与人心之精华交相击发，而文章之变化不可胜穷。”“文章者，天地英淑之气与人之灵心结轖而成者也。”
（3）他认为诗是“萌坼于灵心，蜇启于世运，而茁长于学问。”诗是“天地间的香气。”“诗之品第，略与香等”。
我感觉钱谦益的美学观点，正确的部分，很多已被他的前人讲过了，另一部分他企图竭力创新，但力不从心，又要故弄玄虚，有欺世盗名之嫌。就这么点本事，居然可以名播于东南文坛，也可见当时不少的文人是什么的状况了。
纵观中外不少文学、艺术家，常处在理想与现实、精神生活与物质生活、功名利禄与修德养生、身家性命与正气道义、千秋大业与及时行乐等等之间，矛盾重重，总是想熊掌与鱼肉兼得，结果变成了双重人格，或是分裂的人格，搞到自己疲惫不堪，顾此失彼。历代，人海如潮过，出一个顶天立地、光芒四射、可照万代的伟大艺术家真不容易。能有缘一见者，福分不浅啊！
（待续）
（本集责任编辑：严建中 詹邓）
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