美学心得（第五十八集）

罗国正

（2011年12月）

1133、现代国家如果不确立人格的资格平等，在理论上会出现大量的逻辑混乱，难以建立可行的法律体系、难以建设文明的公民社会。在对社会和人等的问题上，因而也难以形成较统一的审美标准。

1134、培养一个人才不易，出一个人物就更难，诞生一个具有圣洁的灵魂和崇高人格的伟人，真是难上加难，如果有，这是历史的侥幸。

1135、尊重或敬畏生命，遵守公共秩序、爱护环境、有很强的生态文明意识，尊重人格，追求普世的价值观，是具有当代公民人格的标志。

1136、为什么他或他们能当领导或管理者呢？大前提应该是这些人是具有人格的人。我们不能这样想象，人们会找一群象禽兽那样完全没有人格的人当自己的领导和管理者。谁最有权威并能承担得起这责任进行评定领导人、管理者他们是否具有人格呢？人民！享有人格资格平等的公民！这已涉及到政治美学问题。

1137、从伦理道德的角度看，人格首先是可以作为道德意识来认识，是既尊重人又自尊的意识。具体可表现在诚信、同情心、做人有是非标准，有荣辱感，以平等的人格待人，不侮辱别人的人格等，并要求自己见贤思齐，有上进心，疾恶如仇等。

1138、人格意识与公民意识既有联系、交叉之处，又有区别之处。前者更强调道德意识，后者则更强调法律意识。前者是后者的基础，后者主要是前者在社会生活、实践方面的重要体现。两者都可以作为对社会现象进行审美的重要方面。

1139、美国学者鲍恩将“完全的人格”神圣化。他认为，一切个人的人格只是有限的人格，只有上帝这个最高理智才是无限人格。他还认为，一切有限人格都是无限人格的表现。鲍恩将人格定义为最真实的，甚至是唯一的实在，是某种具有自我意识和自我控制能力的精神或自由意志，也是某种伦理意识的存在。

我认为鲍恩的逻辑颠倒了，事实上只有具有众多的具体的个体的人格存在为前提，人们在此基础上根据特定的价值尺度，才能进行实现最完美的人格抽象归纳。如果换上另一个价值尺度去进行抽象归纳，将会得出另一个“完全人格”的结论。例如不同宗教、不同信仰、不同历史时期，就提出或主张不同的“完美人格”。在当今现实社会中，我主张：对于绝大多数人来说，不是提出没有可操作性的绝对的完美的人格，而是要提倡完全可以操作的、相对完美的公民人格！只有这样，社会才能比较健全，人们的生活会更健康幸福。而对于有特别追求、有特别境界的特别人群，则可在此基础上，向着更崇高的人格努力。

1140、目前所存在的精神危机和各类结构性的危机，我以为除须要用很多方式方法解决外，还要解决一个非常关键的问题就是尊重人格，让每个人能享受到人格的资格平等。这是和谐社会美的主要基础。

1141、具体的有限人格可反映出无限人格的本质，抽象的无限人格也只能通过具体的有限人格来显现。

1142、长期从事航天事业去探索宇宙奥秘的人，会形成“航天人格”。这样，人格中所包含的宇宙结构的信息就逐步有更多的资料来研究了。

1143、人格的资格平等是去意识形态化的歧视和争吵、争斗的一个关键，是实现人类公认的普世价值能得到广泛遵守的大前提，也是建立公民社会而进行启蒙教育的主要课程。只有这样，才更容易孕育出人性美。

1144、当某人或某群体、某集团、某阶层的存在，已成为大多数人实现意志、理想、发达等障碍时，他们就随时有危险了！斗争已是不可避免了！原因之一是这里没有了人格的资格平等！

1145、以人格的资格平等来构建政治、经济、文化、伦理、教育等观念、理论和现实，人们的生活会更有生趣，也更有信心地实现未来的美好理想。

1146、如果说要人们承认某种价值是一种客观的存在，那么在人们承认这种价值的存在之前，这种价值首先是人格内在经验的一种属性。人的自我、主体、人格的实在存在，是一切价值的基础。价值分为物质部分和精神部分。当人们的身体非常健康，衣、食、住、行都得到了很好的解决后，人们主要的时间就去追求精神方面的价值，就特别强调心情、感觉、意志的实现。这时的所谓趋利避害，就是回避令人心情不愉快、丑的感觉、违反自己意志的事；去努力趋向愉快、有美感、实现自己的意志和理想的事。这也是对利益的审美，要分为物质、精神和两者兼而有之三部分，这三部分又分出不同层次。这时，会强调对人格的逐步升级和感悟！

1147、人类史围绕着人格问题的发展，出现多个趋向，即将有限的人的人格通过共同理想联合起来，建立出理想的人格。一类就将这种人格认定为“神”，这“神”有的认定为多个的“神”，有的只认定为唯一的“神”，有的将这“神”形象化为人形或其它的具体形态，如龙、象、猴、马、花等等，也有作为抽象的“神”存在；另一类则是将现实中的一个人或多个人，移入这理想的人格框架中去，这种情况也有不少被彻底“神化”了，与现实的人的状态离得远远的；另一状态即是：大家还是确定某人物是现实中的人，是人们普遍公认这人物具有理想的人格。不管以上哪类情况，一旦成为理想的人格，都具有神圣性，这是很正常的事了。问题是，如果搞得太神了，就失去了现实的、可操作的作用和意义，就会将可追求的理想，本来是人们可以驾驭的一种牵引力和推动力，反过来变成了异化的力量，人们并被这种力量所奴役。还有这样的状况，大家都非常明白到这理想的人格不是全显现在某人身上，而是众多的人的优点的整合，作为一种理念存在，或者为了便于记忆，而设计在一个或多个有具体形象的人身上，不同类型的人各选各的具体类型的人格理想形象，然后按此目标去追求、去修炼。

以上所讲的追求理想人格的路线，主要是向外追求的路线。也有一条与之完全不同的路线，就是认为自性本来光明，真正完美的人格在自性中，只要回归本性，则成真人。强调这种人格理念的人，可以对抗外来的各种杂念。因为外界各种人、各种信仰、各种群体、各种集团都是为了谋取自己的利益，或为实现自己的目的来设计自己需要的人格，而提出自己的人格观念。不少无知者一旦轻信，则会受害不浅。加上提倡回归本性的人格理念，可不求人而立即操作，不少人也因此获得了身心健康，……。

按我的理解，人要追求理想的人格，须“内外兼修”，不可能完全向外，也不可能完全向内，只能内外结合，问题是内外两方面所占的比例如何。这也是各人的“人格”的本性所决定的，没有其他的道路，只有内外兼修的道路，这是可走向人格完美的道路，尤其是从美学的角度看，更是如此。

1148、人们可以从大量的照片、影像、资料中看到：张大千、梅兰芳、毕加索、卓别林、泰戈尔等真正大师级人物与各类人物接触时及他们的艺术作品的神采、气场。但在另一方面，我们又可以看到一些自称大师，或被吹捧为大师，或用行政手段封为大师的相关形象及作品。以上两组形成了非常明显了对比。大量的影像、照片、资料都记录了后一组这些所谓的“大师”在各级官员面前的卑微、低三下四的样子，甚至一个官员的秘书就可以把他们吓到屁滚尿流了。一批没有神圣不可侵犯和尊严的人，没有独立而崇高人格的人，能创作出伟大的作品吗？虽然这些“大师”面对着广大的观众时，换上了另一个面孔，摆出“大师”的样子，并控制着展厅、舞台、麦克风……；媒体也为他们不断地打气抺粉，但将他们的作品一旦放到历史的大平台上看，人们会情不自禁地吐出两个字：垃圾！历史早已留下大量的存照了，在各种场合里的言行，他们有艺术家的人格魅力吗？人们不禁要问：为什么有这样的文化的耻和丑呢？怎样才可以培育出人们对文化的敬畏、对生命的敬畏呢？文化人、艺术家更应该清楚地知道，善审美的人，不但是看你们的作品，更要看创作主体的人格状况。文化人、艺术家应自问一下，自己的面孔、言行像个大师吗？这些“大师”有兴趣不妨将自己的照片、录像，重新审美一遍。

如果一个厚颜无耻的小官或一个毫无艺术细胞、大腹便便的暴发户走到这群所谓的“大师”中间时，个个都象哈巴狗那样摇着尾巴去献媚，这样的群体是不可能产生伟大的艺术作品的！虽然这群人的作品有的已卖到天价，但真的如果将这些作品挂在自己家内，就等于将一幅幅充满奴性、狗性的符号、气场充塞自己的家居，并潜移默化地世世代代影响着子孙后代。所以，真正伟大的艺术品是无价的。善于买艺术品的人，一定会非常谨慎地了解作者历史、思想及相关故事。然后将正气、人格的力量和美带回家去！

时代需要有人格的作品！中国历来提倡艺术作品写意。这“意”就是人意、人格！创作者和审美者应常牢记：字如其人，画如其人、作品如其人。不要以为人们都分不出真大师和假“大师”，其实，很多人的天性就有这种感觉，更何况这种感觉加上经验，更何况有一批善于审美的人存在！

                         （待续）