** 沙博理先生所著<中国古代的犹太人>两种文本及其片断，与签名 **

By.mrzhu

mrzhu与沙博理先生的相识，可以说是出自文字因缘，而且是离奇的文字缘。文革后，沙博理先生接到一个国家科研项目，即是編撰并英译一本《中国古代的犹太人》文集。这是一项开拓性的学术课题，因为中国还缺少一本全面、而又系统研究犹太人的书，且还是英译本。当然，我不是犹太人史学的研究者，甚至连做梦也没有想到这个课题。恰因为与伊斯兰教文化研究的关系，被自称是“外行的主编”沙博理先生，拉扯成了“外行的作者”，自此成了相知相识、相交相往几十年的老朋友。

沙博理先生第一次来扬州时，他是通过组织系统，经由省市层层下达的。有天上午，博物馆党支部书记通知我，说市里要我去车站接他，说是来找我的。按照扬州的规矩，“坐客”不拜“行客”。他既来找我，应当先来看我，而不是我去接他。更何况我们还互不相识，被我拒绝了。因此馆党支部只好向局党委回报，局党委向市委回报……中午市委派人到我家来，提了个折衷方案：即由市里派人去接，我在办公室接待。

沙博理先生于次日下午，与我在办公室会面了，未料是位深目高鼻、高个子的洋人，而且是位气息儒雅，衣着朴素，精通中文，讲一口流利汉浯的学者，令人陡生敬意！

经过一番肯切的长谈，始知有不少文献和专家，都曾提到“犹太人在扬州”的信息，但都语焉不详，缺乏实际例证，影响到我国与犹太世界的文化交流。我终于被他说服了，接受了这《犹太人在扬州的踪迹》的课题。经过三个多月的社会调查，与文献资料的深入研究，总算完成了这一任务，被沙博理先生收在英文本《中国的犹太人》文集里，在美囯纽约正式出版，做了个地地道道“外行的作者”。

大约是在西历1984年春寒料峭的时刻，因国家海洋局海洋出版社责任编辑周培兴、王仙民之邀，为敲定拙著《海上丝绸之路著名的港口--扬州》的清样，mrzhu去了北京，住在华北招待所。沙博理先生闻讯后，专门冒着严寒，光着头，骑着摩托车来看我，使人十分感动。那个时期的北京，中央机关汽车也很少，个人骑摩托车的更少见。其时，沙博理先生也已六十多岁了，其才思敏捷，行动骄健，丝毫不让年轻人……

大约还是在这个时候，mrzhu曾应邀至沙博理先生家作客。他家住在北京西城区南官房* *号，是一所砖木结构的平房。此行还会见了他的夫人凤子，和他的女儿一家，并与他们全家共进了午餐。他还特别向我介绍了他家古式古香的小书橱，此次全国政协贾庆林主席去看望他时，我在电视录像中，还看到那张古式古香的小书橱。这是他珍视的中国古式旧家具。沙博理先生因为堂前有了它，而引以为骄傲……

mrzhu回到扬州后，曾写过一篇文章，题目就是《在沙博理（Sidney shapiro）先生家作客》，刊登在《扬州市报》1984年4月18日3版<琼花>副刊上。可惜这张报，而今也已成了《扬州日报》过去的历史，已无从得见的！但那两个“外行”编译与著述的老哥儿们，恰还能在屏幕上见到；在网络上回忋往事，这怎能不令人感慨万千，又欣喜异常的呢！

沙博理先生将上世纪80年代编撰翻译的《中国的犹太人》英文本，于2008年增补为《中国古代犹太人》，并由殷罡，宫少期，柳莉，冯亦斐翻译成中文简体字版，是为《中国学者研究文集点评》本，已由北京新世界出版社，于2008年2月出版，新华书店经销，定价40元人民币。据“出版说明”说：

在沙博理先生92岁生日前夕和来华工作60周年之际，新世界出版社出版了先生编纂的这部很有价值的学术著作。

本书是沙博理先生的在学术上的贡献，并将其译成英文，加以评述，不是一件容易的事。对于长期从事文学和文件翻译的沙博理先生来说，更不容易。但沙博理先生做到了，而且做得很好。

沙博理先生的贡献，不只是向世界介绍了中国学者在中国古代犹太社团研究上的成果，他同时加入到这一领域的研究，通过多次实地考察和文献对比，发表了有价值的见解。例如，对于西方学者凭借道听途说得出的江苏徐州存在犹太建筑问题，他的调查结果是：所谓“夏娃庙”， 不过是听错了的“夏王庙”。 仅凭这一点，沙博理先生就可以在中国古代犹太社团研究领域占有一席之地。

这是中译作者殷罡在“出版说明” 中，对沙博理先生的评价，一个偏于保守的评价。退翁认为：沙博理先生是以一位来华工作的犹太人，并入了中国籍，与中国人通婚，精通中国文字和典籍，长期从事翻译工作的专家，具有对中国犹太人研究得天独厚的条件，因此才取得如此丰硕成果，得到国际犹太社会的认可，并被翻译成希伯来文本，促进了中国和以色列及犹太社团的友好往来与文化交流。

沙博理先生在从事《中国古代犹太人》编译的过程中，对过世或存世的中方学者，是尊重的而又客观对待的，仅以和我相处的三十馀年来说，无论在有形或无形的交往中，他都以一种寻常，公允，而又友好的心态，对待每个共事的学者。其实，我并不知道他对我写的那篇《扬州犹太人的踪迹》的评价，而是在事隔27年后，才在他这中文本的《序言/中国历史学家的研究成果》成果里，看到以下的评述：

历史学家兼考古学家朱江在对自己家乡扬州穆斯林的研究中，非常寻常地发现了以往犹太人的踪迹。他的主要证据是蓝帽和穆斯林的家谱——这是一种有创造力的方法，不仅可以用于研究扬州犹太人的历史，而且可以用来断定其它城市以往是否有犹太人存在。

沙博理先生在拙著《扬州犹太人的踪迹》开头还说：

朱江在扬州穆斯林及其历史研究方面，颇有建树。以此为基础，加上对西亚史的研究，在扬州古代犹太人的问题上，朱江也做出了非常新颖的推论。

显示出沙博理先生的人格风范，即不是在当面说好听的话，而是在背后把他要说的话，并形诸笔墨，成为难以改变的文字。但不等于他不在任何时候，对任何人，任何事，不说出自已的看法，他曾对中文本的译著者殷罡的大作《开封犹太人：来历，经历与同化进程》评道：

绘制了一幅巨大的画卷，描述了经过宋元明清四个朝代，犹太人如何变为中国最大，持续时间最久外来社团的历史。他所做的某些结论可能会引发争议，但他的研究的质量是毋容（庸）置疑的。

显然沙博理先生的评论是公允的，太难能可贵了！他使我在读罢对《中国学者研究文集点评》中文本后，更加油然起敬，故有是记。