↑：作者在扬州高邮菱塘回族乡宾馆门外合影 ：

〖退翁按曰〗：这个考察报告，是作者于 西历1992年7月3日前写的论文，距今己有25年的时间，其中某些情况，显然过时了！但从其发展趋势，及其可行性来看，仍有它的先见性和潜在价值。其中涉及民族与宗教历史的部份，尤为重要：不啻为菱塘勾画出了一幅回族历史地理图，故而将之公开发表，以供有关方面和有关人士参考云云。

〖引言〗 ：

自公元1992年3月，中央发表邓小平南方考察讲话以后，掀起了新一轮的改革开放风潮。作为高等学校的研究人员，不可能对此无动于衷、无所行动，但每一个人的思考，不仅要结合形势，而且要结合自身的专业，才能有切合实际的行动。惟其如此，才能合拍于时代的最强音，做出应有的贡献。

缘此，结合自身专业，我去了富有潜力的高邮菱塘回族乡，对齐民族、宗教、文化和经济开发等许多方面，进行了一次比较深入的综合性考察。由于受到党委书记沙善东的热情接待，及乡党委、政府许多领导干部的支持，在这为其四天（6月17-20日）的考察过程中，不仅达到了预期的目的，而且得到了许多有益的启迪。此次随同考察的人员，有扬州博物馆的助理馆员沈建生，陪同考察的人员，为前菱塘中学校长胡德林，这次考察所取得的成果，包含着他们的可贵的努力。

现将这次菱塘回族乡综合考察的情况和体会，分以下几个方面，叙述如下：

〖民族及其历史方面〗：

高邮菱塘回族乡，是江苏惟一的少数民族聚居乡。回族，是从元代的回回一词衍化而来。《辞海·回回》条谓之：即“古回诸国之称”，又引《职方外纪》云：

中国之西北，出嘉峪关，过哈密、吐鲁番，及加斯加尔多高山……自此以西，曰撒马尔罕，曰革利哈大乐，曰加非尔斯当，曰社尔格斯当，曰查理，曰加木尔。曰古查，曰蒲花那得，皆回回诸国也。其人多好学好礼者，皆宗穆罕默德之教，诸国皆同。

这部《职方外纪》，成书于明代天启年间（公元1621-1627年），系由西洋人艾儒略，据意大利人庞我迪所译、利玛窦所呈《万国图志》一书的旧本，增补润色而成。但，“回回”这一名词，并不始于明代，而是始于元代。这个问题，在宁夏回族自治区出版社的《回族简史》中，作了如下比较系统的概括：

从13世纪初年，约当南宋末年时，中（间）经（过）元（朝）的建立，到14世纪中叶元的灭亡，是（为）回回的初期活动时期。这是，形成回回民族的条件在萌芽、成长中，（但）回回民族还没有形成。

自从1219年成吉思汗开始西征，到1258年旭烈兀攻陷巴格达，蒙古族先后政府了葱岭以西、黑海以东的信仰伊斯兰教的各民族。随着每次战争的胜利，大批中亚西亚各族人、波斯人和阿拉伯人，被迁到东方来。其中有被迁发的军士、工匠，被俘虏的妇孺，也有一定学术界人士和社会上层分子。同时，由于中西交通的（丝绸之路干道）打开，并还有资源东来的贸易的（中亚各族、波斯和阿拉伯）商人。这些人，都被元代的官方文书中称作“回回”，被列为当时所谓“色目人”中的一种，和蒙古、汉畏兀儿（维吾尔）、唐兀、契丹等民族相区别。

此书的编写者接着说：“从民族来源说，这些东来的回回，成为以后形成回回民族成员的基础”。编写者推测说：“他们在东来的过程中，大多数是不会（或不可能）携带眷属的。当他们在中国各地定居下来，石壁和当地的女子结婚，主要是和汉族女子结婚而繁衍（后代）”。编写者又说：“没有东来的回回这一主要成份，回回民族也是很难形成的”。因此，“随蒙古东来的回回，（后来）都成了中国人了”，成为中国人口较多的少数民族。因何信仰伊斯兰教的阿拉伯、波斯和中亚各族穆斯林称之为“回回”，乃是蒙古人从其文字回环往复的形象，而名其国、名其族、名其人的，故曰“回回”。

由此可见，回族，乃是元代以来回回民族的简称。这在历史上讲，扬州东关城外的“回回堂”，以及高邮菱塘的“回回湾”，亦当源于这段历史。

其二，高邮菱塘的回回湾，据菱塘回民《杨氏家谱》记载，其先祖杨修生及其家族，是于明朝初年，自苏州前来菱塘回回湾避难，而定居于此，已六百余年。既在杨氏前来之前，菱塘已有“回回湾”地名，那么，菱塘早在元代，应当就有回回居住于此。仍借《回族简史》编写者的话说：

东来的回回军士，被编入“探马赤军”，参加了忽必烈统一全国的战争。他们在不作战的时候，就要进行生产劳动。……至元十年（1273年），元世祖下令：“探马赤军，随地入社，与编民等” ……但同时当还有一部分人，仍过着兵农合一的生活，即所谓“屯戍”入户。

屯戍的人口是聚居的，（而）入社（的）编民可以是聚居的，也可以是和别的民族杂居的。（惟有）他们（这些）在农村聚居的（屯戍回回，或入社编民的回回），（才）可以说，就是后来各地的“回回营”、“回回村”或聚居的“某家营”、“某家村”的开始。

菱塘的“回回湾”，也必然与以上说及的诸例，同属一个性质。另据编写者考证：“元代在江南也有较多的回回聚居(地)，所谓‘回回以中原为家，江南尤多’。明朝出征随（西平侯）沐英（平顶）云南的回回，就多为江南人。”高邮自古属在扬州。扬州自隋唐以来，就被视为江南，知道清代光绪年间，在官方文书中，仍被称之为“江南扬州府”。而且在元朝时期，扬州确曾驻有探马赤军。《宋元通鉴》载云：“至元十九年（1282）夏四月，遣扬州射士（三千人）戍泉州”。此之所谓“射士”，即传说中的“探马赤军”，其中有相当多的波斯人。仅自世祖忽必烈于至元十三年到三十一年（1276-1294年）期间，在《扬州图经》一书中，就分别再有“蒙古军”、“汉兵”、“新益军”、“新附君”、“水军”和“射士”诸多军兵种名称。因之，韩儒林先生在其主编的《元朝史·军事制度》一节中说：

淮河以南广大地区，主要由汉军和新附军来镇戍，同时仍有收奥术蒙古、探马赤军（即合必赤军），新附军相参，留戍其地。

上述情况，基本上与扬州相符。但有一点须要说明的，即扬州乃为元朝的东南重镇，尝置行省于此。致有诏“遣蒙古军五百、汉兵前人，从皇子镇南王镇（守）扬州”的记载，而为意大利旅行家马可波罗收入《东方见闻录》。由此而知，镇守与屯戍扬州的蒙古军和合必赤军，尤其是合必赤军，特别是在元朝初期，就不一定是少数。而“镇守各地的军队，一般都屯戍在城外”，有的驻守在城外四五里的近郊，有的屯戍在距城几十里的地方。《扬州图经》载云，这些戍军所屯之田，到至元三十年（1293年）正月，扬州已达四万余顷。河南江北行省平章政事伯颜奏请：“（除）官种外，（其余则）宜听民耕垦”。

与此同时，世祖诏令“旧隶乃颜滕纳儿女直户四百……屯田扬州”。加之，元王朝十分重视南宋时期北方政治中心的战略要地，江淮行省平章政事忙兀台于至元二十三年（1286年）七月，上书言事时云：“扬州地控江海，宜置省宿重兵镇之。”这些镇守的重兵，按照元朝军士制度的规定，探马赤军“上马则备战斗，下马则屯聚牧养。”因是，大都屯戍于临江沿淮一带要地。另，元王朝在江淮形声，设置屯田打捕提举司，仅扬州、高邮两处就设有屯田打捕提举司两所。高邮菱塘回回湾，隔湖与高邮相对，控湖以守；陆路与扬州相连，扼隘以戍。且自古以来，运河以西的天长、盱眙一线，乃是由徐州南取扬州的陆道，而菱塘虎视其右。王朝于此屯戍合必赤军，兼收控湖扼隘之利。缘此可知，菱塘回回湾，成为回回民族的聚居地，也就不言而喻的了。

综上所述，菱塘乡的历史，虽可上推到西汉成帝河平二年（公元前27年）封外戚为平阿县侯起（注：一说在安徽怀远县界，一说在安徽天长县及高邮县界，当以后说史料充实，但形成回回屯戍于聚居的历史，不会早于元代。因此推论，菱塘乡的历史，距今约二千余年。回族聚居的历史，至今已有七百多年。

元代菱塘乡有回回屯戍聚居，已从扬州发现的阿拉伯的遗迹中，得到了佐证。据今所知，阿拉伯地理学家阿尔伯肥达（ABURFIDA），就曾于元代至治元年（1312年）到过扬州，写有一本地理书。另有一些在元朝做官的、传教的、经商的阿拉伯人或波斯人，死后葬在扬州。例如，曾任徽州路达鲁花赤的巴拉德、传教士瞻思丁，贵族拉敦定的女儿阿依莎，遗迹拉赫曼等多人，葬在扬州南门外运河西侧清真寺回回墓地里。另据元朝《至顺镇江志》记载，在路、府、州、县及其以下政权机构中，皆有回回、也里可温等色目人任职，由此证明：“没有东来的回回这一主要成份，回回民族就根本不会出现的”论点，无疑是符合历史的结论。由此可知，菱塘乡的穆斯林，和阿拉伯穆斯林之间，有着悠久的亲缘关系。至今，菱塘回族乡在回回湾一带，还散布有新景、薛头等几个回族聚居村落，有回民六千多人，占全乡人口总数的29.5%。而且，每个回民生下来三天，除了起个中国名字而外，还要起个“回回”的名字，即通常所说的“经名”，如现任菱塘新景清真寺的阿訇，他的中国名字叫“薛元中”，回回名字叫“易卜拉欣”，全名为“易卜拉欣·薛元中”。前菱塘回民中学校长，他的中国名字叫“杨琪”，回回名字叫“尔沙”，其它回民皆是如此。

所谓“回回”名字，实际上是阿拉伯名字。之所以又称做“经名”，因为在起阿拉伯名字的时候，一是按照《古兰经》的“圣贤”、“圣妻”、“圣女”而命名的，如男性常以穆罕默德、易卜拉欣、尔沙等为名；女性常以阿依莎、法蒂玛等为名。二是引用伊斯兰教颂扬之词而命名，如男性常以希拉伦丁（宗教的新月）、努尔迪尼（宗教之光）或巴哈丁（宗教的光辉）等为名，女性常以赛利麦图（平安和安宁）等颂词为名。当然，在回民的中国姓钟，有许多取自阿拉伯名字的第一个音节，如姓“穆”的，则取自“穆罕默德”的第一个音节“MU”为汉姓；姓“艾”的。则取“艾米尔”的第一个音节“A”为汉姓；姓“哈”的，则取“哈桑”的第一个音节“HA”为汉姓等等。还有另外两种情况，一是皇帝赐给汉姓，如在明朝官至昭勇将军的回回张勇，原名扎木赤，其汉姓“张”，即是朝廷赐姓。二是自家改为汉姓，原因很多，不一一例举。

总之，菱塘乡成为近七百年来回回民族聚居的乡村，是有他的演变过程的，海湾五个阿拉伯国家世界偕夫人及其子女来此访问，在菱塘乡回民家中，留下许多动人情景，有着不一般的意义。

〖宗教与文化方面〗 ：

伊斯兰教，虽然早在唐代武德年间（618-626），即已东传至扬州。但是，这在南宋（1127-1279）以前，中国信仰伊斯兰教的穆斯林，基本上是从阿拉伯来经商、游历和传教的移民，尚未发现反皈伊斯兰教的中国人。扬州有清真寺的历史，从唐代中晚期有数以千计的阿拉伯聚居的情形来推测，应当建有清真寺，这是每个穆斯林宗教生活之必需，然而在扬州历史上去没有留下任何记载和踪迹。再从扬州清真寺的遗迹来看，直到南宋咸淳年间（1265-1274），先知穆罕默德第十六世圣裔普哈丁来扬传教，才在城内太平桥北（即今旧城南门街西侧）建造了第一座流传至今的礼拜寺，成为中国东南沿海四大清真寺之一。但是，这座礼拜寺的掌教阿訇，直到明代洪武年间（1368-1398），仍为阿拉伯穆斯林的后裔哈三住持。哈三，乃汉语音译，当是阿拉伯语“哈桑”（HASAN）的同音异译。传到明代嘉靖二年（1523），据《维扬志》记载，掌教阿訇为哈铭，这显然是哈三的后裔，汉化了的姓名。包括普哈丁所建的扬州所有清真寺在内，实行的是教坊制，即为居住在周围，及其附近的穆斯林，做礼拜的场所和过宗教生活的中心。这种伊斯兰教坊制的情形，在中国东南沿海许多回民散居区，或是聚居区，大都如此。因此，在历史上一直隶属扬州管辖的菱塘回回湾，其回族穆斯林，从一开始，就在回回湾聚居区建造了清真寺。虽说这座清真寺，已经毁弃，但遗址尚在。在这之后，曾两易其地建造清真寺。先是于清代中叶，在菱塘杨大庄重建；后是于清代道光十四年（1834），在菱塘新景村，建造了前后三进殿堂式的新寺。据《菱塘回族乡志》云：“寺址占地2800平方米，房屋结构严谨，布局协调，殿堂巍峨，屋宇宽敞，可容二百人同时礼拜。后于十年动乱期间，遭到破坏。又于公元1982年，由政府拨款近两万元重修而成，即今所存之清真寺。

伊斯兰教传到中国东南沿海，清真寺的建筑形式，大体上经历了两大阶段：第一是为阿拉伯式穹窿顶建筑时期，如广州怀圣寺的宣礼塔（又名光塔），泉州圣友寺的门楼（兼作望月、宣礼台）；第二为中国化殿堂结构时期，如扬州的礼拜寺，广州怀圣寺的礼拜大殿，以及镇江、六合城内的清真寺与安徽寿县、河南郑州、山东济宁东西两大清真寺，宁夏回族自治区首府银川城里的清真老寺皆是。菱塘回族乡现存的清真寺，建于清代道光年间（1821-1850），也必然是中国化的殿堂结构的清真寺。

但是，无论阿拉伯式的清真寺，或是中国化的清真寺，在整体功能方面，都是相通或是相似。例如，都有礼拜堂、望月楼（台、亭）、净身房（水房、沐浴室），以及设在殿堂里的宣讲台。礼拜堂的结构，前有棬棚，中为殿堂，后为窑宇。窑后壁正中，构有圣龛，皆坐西朝东，系因麦加克尔白的方位而定。因此说菱塘回族乡的清真寺，是按照中国化的清真寺的规格构造的伊斯兰教建筑。

伊斯兰教传到中国东南沿海地区以来，一直保持着最初的教义。后来，虽然阿拉伯伊斯兰教产生了逊尼和什叶两大对立的教派，并也传到扬州等地，但并没有因此而产生明显的分化，而是兼收并蓄了逊尼和什叶教派的一些温和的教义或教法。例如“伊玛目“一词，即是出现在南宋末年（公元13世纪中叶），先知穆罕默德第十六世圣裔普哈丁传教于扬州之后。缘此，扬州的穆斯林，妇孺老少，皆称自己信奉的是伊斯兰“老教”，而不知有逊尼和什叶教派。这次在菱塘回族乡做伊斯兰教考察过程中，阿訇薛元中对我强调说：“菱塘的穆斯林，特备重视‘伊玛尼’，但这不是‘伊玛目’的同义词。”

什么是“伊玛尼”？易卜拉欣·冯今源在《伊斯兰教文化百问》一文中，有以下的解说：

“伊玛尼”是阿拉伯“IMAN”的音译，意为“信仰”。伊斯兰教对于伊玛尼的涵义是有严格规定的，（即）凡是有信仰的人，必须心里诚信，口里（必须明确地）承认，并身体力行伊斯兰教的五大基本信仰，必须佐证：“万物非主，惟有真主，穆罕默德是真主的使者。”此外，还要遵循其他的教义。

伊斯兰教认为：“伊玛尼”不仅仅表现在精神方面，在物质、伦理方面，也都应该体现出来。（先知）穆罕默德说过：“爱国属于信仰”，“知廉耻属于信仰”，“伊玛尼有七十多个枝杈”等等。

在伊斯兰教看来，信仰涉及到一切方面，决定着人的行为和思想，制约着穆斯林的伦理道德和日常生活。如果一个（信仰伊斯兰教的）人，不知道“伊玛尼”是穆斯林必备的条件，那她就不是一个（真正的）的穆斯林。中国有些地区的穆斯林，以伸出右手食指表示“伊玛尼”，即皈信惟一的真主。

由此可见，菱塘回族乡的穆斯林，仍然是初传伊斯兰教的信仰者，而且在其宗教与文化生活中，融合了相当多的汉族风俗和儒家学说，千百年来，推动了伊斯兰教的中国化进程。如果说现在发生什么变化的画，只是开始步入淡化宗教色彩，强化其文化因素的阶段。

〖经济及其前景方面〗 ：

菱塘的回族，既源于元代屯戍与屯垦的探马赤军，那么其屯垦必然要受自然环境制约的农业与牧业有关。菱塘回族的农业，是和扬州近湖沿水地区的农业相似，即一年稻麦两熟的种植经济，而以水稻的种植为主。菱塘回族的牧业，起先可能因被称之为“探马赤军”的外籍屯戍军团，因而在屯垦的同时，有牧马的产业和场所。又由于这些屯戍的探马赤军，来自信仰伊斯兰教的阿拉伯、波斯和中亚穆斯林国家，因为肉食的需要，养牛、养羊业必然随之出现，并出现清真饮食行业。同时，结合自然环境三面环水的优越条件，渔猎等业也兴盛起来，以及其它瓦木工等小手工业与家庭副业，构成了菱塘回族自然经济的框架。随着商业一条街的出现和集市贸易的兴起，在菱塘回族经济因素中，融入了初级市场经济的某些成份。

近四十年来，在国家计划经济体制一统下，菱塘单一的回族经济萎缩。直到党的十一届三种全会以后，在提高农业单位产量的同时，开展多种经营，大力发展商品经济，连续十多年，获得了农产品大丰收和乡村企业较大的发展。据菱塘回族乡志办公室1989年上半年的统计：

一、粮食亩产稳定在350公斤左右；

二、每人平均向国家提供商品粮500公斤左右；

三、家禽饲养（鸡、鹅、鸭）80万只左右；

四、建成精养鱼池1500亩左右；

五、年产淡水鱼600吨左右；

六、开办回民畜产品加工厂一座，完成产值30万人民币；

七、开办儿童玩具厂一座。

事隔三年，再赴菱塘回族乡考察时，菱塘乡、村两级工业，出现了以电缆为龙头的集团工业的发展趋势，我有选择地参观了沙湖乡办电缆厂，菱塘村办电缆厂，以及回族聚居的新景村办的“菱塘回民电缆厂”。仅菱塘村办电缆厂，1991年的产值，达到1200万元。今年头五个月，已完成产值900万元，争取完成产值2000万元的目标。工厂富了，厂长和管理干部、供销人员都富了。农村从事工业的队伍扩大了，生活从而得到相应的改善。据了解，厂长拥有自己的两层上下、单门独院的配套住宅。在菱塘镇东首，出现了厂长住宅小区。有的住宅，外墙贴上了马赛克面砖。某一年青的供销员，由于能完成年销售额300多万元，已拥有与厂长相似的住宅和生活设施，相传另有10万元左右的银行存款。

菱塘村办电缆厂，除拥有奥迪牌轿车而外，还拥有自己的运输卡车和其它交通工具，并还向村行政机构，上交了40多万元。因此，村政权在菱塘镇东首，沿街修建了两层长楼，楼上用做办公，楼下开设商店，似乎可以说，兴办了一家厂，搞活了全村经济。

特别值得一提的是，菱塘村电缆厂，由两万多元起家，在短短的几年里，能达到年产值千万元的规模，主要经验有以下七条：

一、靠党和政府的经济与民族政策；

1）简政放权，搞活经济，大力发展乡办村办企业；

2）扶持少数民族企业，给予优先到款、见面税收等优惠待遇。

二、实行定额分级承包制，优化劳动组合；

三、实行厂长负责制，给予经营、人事、分配等自主权；

四、实行产供销灵活经营机制；

五、实行用人聘任合同制，以及与经营实绩挂钩的劳动工资制；

六、实行政策允许，乃至政策以外的公共关系方式，以解决原料、供给和销售等突出环节问题的渠道，为产供销一条龙战略服务；

七、与大厂挂钩，挂牌生产。

我曾经向菱塘村办电缆厂的负责人询问如下：

问：奥迪牌轿车，对道路有一定要求，如果在城市和标准公路上行驶可以使用10年的话，那么在菱塘这类乡村公路上行驶，最多只能用五年。为什么一个村办企业，要花上30万元人民币，购买这样高级的轿车呢？答：这是因公关而显示自身实力的需要，当然也就不一定完全切合实际，但为了打开产品销路，拿到更多更大订单，有时不得如此。

再说菱塘乡办畜产品加工厂（即羽绒服装厂），已形成一定的生产外销产品的规模。门口挂的是“扬州回民畜产品加工厂”的牌子，是扬州市外贸公司定点生产的厂家，但实行的是乡办企业管理的模式。因此，在政策上享受民族与经济上的双重优惠。但在干部配备和工人比例上，采取了以回民为主，回汉人民携手合作版企业的政策，回民占干部和职工总数的65%，而且一切生活设施，如最为敏感的职工食堂，实行清真化，猪肉和其它回民禁忌物，一律不准带进厂。但下班回家以后不受此限。因此，少数民族政策既得到完全贯彻，汉族兄弟的习惯，又得到应有的尊重，使回汉两族在乡党委的统一领导下，共同为振兴菱塘经济共同出力，做出各自的贡献。这次在此考察期间，得知他们生产的羽绒服，已经通过满洲里口岸，销往俄罗斯语前苏联的一些国家，为乡办企业直接进入国际市场，打开了一条通道，有着广阔的前景。

在这次考察中，还看了一家破产的乡建筑公司（即建筑站、工程队），牌子已被摘掉，用房部分被割让，已到诸债临门、法院传讯不断的地步。虽在领导易人之后，有所缓解，但还欠债20万元人民币。这家乡办建筑企业破产的根本原因如下：

一、没有一个精干的领导班子；

二、缺少技术干部与熟练工人，仅有助理工程师一名，省建筑工程局培训班出身的技术员七名，熟练瓦工数名，构不成一支强有力的配套的建筑工程队伍；

三、工人大多来自各村的壮工，缺乏技术培训和实际经验。加之工人工资和工程造价高于县级建筑公司，再加上一些说不出的弊端，因此工程质量不稳定，成本较高，以及根本不应有的官商作风。也就不可避免地丧失竞争机会，破产也就在必然之中。

在这次考察中，还对回族乡的清真饮食行业，做了一些实地了解。虽然菱塘有五、六家清真饭店和小吃店，但是，除了个人发家致富者，实在与回族乡固有的、应有的状况不太相称。传闻有的清真饭店，为了增加收入，不仅回汉不分，而且还销售伊斯兰教规禁止的穆斯林饮食品，如烧鳝鱼之类的菜肴，这对于尊重和维护回族穆斯林的习俗，严格执行国家少数民族政策，以及扩大菱塘回族乡在国际上的影响，发展外向型经济，都是有害而无益的。

总而言之，菱塘回族乡的经济结构，有了实质性的变化；经济状况，有了大幅度改善，经济前景，有了可喜的开端。但也不得不承认，由于骨干工业企业依附性大，原料来源与产品销路依赖性强，加上干部与工人报酬的差距不尽合理，如果大气候出现急剧变化，或从属关系出现危机，那么这些乡办和村办企业必然首当其冲，牵动着全乡经济的兴衰。

〖几点体验与建议〗 ：

菱塘回族乡，不仅是高邮惟一的少数民族乡，同时也是扬州惟一的少数民族乡，而且是江苏省惟一的少数民族乡。由于回族是由阿拉伯、波斯及中亚各族穆斯林，主要与中国汉族在长期的融合过程中形成的一个特性较强的少数民族，因此，回族既是中华民族重要的组成部分，而且在民族关系和宗教生活中，与国际关系有一定的联系，特别是和阿拉伯国家，具有深厚的国际情谊。从这个意义上说，在当前实行对内搞活，对外开放的基本国情时，不能深刻认识到回族在外向型经济、特别是在与阿拉伯国家，以及伊斯兰国家，包括中亚五个穆斯林国家的经济关系和文化交流方面，有着优于其他非伊斯兰民族、非穆斯林民族的特殊条件。

江苏省是中国东南沿海经济繁荣、文化发达、交通便利省份，辖区内有多个国际国内通商口岸，其中扬州又是阿拉伯民族和伊斯兰教最早传入中国的城市，中国与阿拉伯进行多边国际贸易的海上丝绸之路著名港口，自公元10世纪以来，历经唐宋元明数代，留下许多记载在阿拉伯文献和扬州地区史书上的文化遗迹。如建于13世纪60年代的清真寺（即仙鹤寺），建于13世纪70年代的先知穆罕默德第16世圣裔普哈丁墓园等。而今又在扬州以北、高邮湖西建立了菱塘回族乡，曾在1989年11月，吸引了海湾五个最富有的国家的使节来访，这一情况，即使宁夏回族自治区首府银川，至今也尚未出现过如此盛况。即便是在海外交通史上，以“刺桐港”名闻世界的福建泉州市，同样未有五个阿拉伯国家使节偕同夫人及其子女同时访问的记录。由上述情况可知，如果措施得力，将具有不可估量的发展前景。

鉴于以上情况，提出如下几点建议：

一、建立一个以扬州城区伊斯兰文化遗迹，与高邮菱塘穆斯林村落相连的“扬州伊斯兰经济与文化开发区”，与穆斯林生活相配套的服务设施，以民族友谊与宗教感情为纽带，吸引发达的伊斯兰国家、公司和华人华侨中穆斯林企业家、学者、宗教界人士，以及我国西北五省（区）穆斯林企业来此考察、观光和投资。

二、在菱塘回族乡建立一个以清真寺、回民村落为主的三面环湖的自然风光带，用以民俗旅游，开辟扬州与高邮特色旅游项目，以丰富扬州旅游的内容，促进扬州腹部旅游产业的发展。

三、借助海湾阿拉伯国家的资助，提高菱塘回民中小学的办学水平，开设阿拉伯语课程，争取以沙特阿拉伯王国为首的“伊斯兰银行”的无息贷款，和“伊斯兰基金组织”的无偿援助。开设一所“伊斯兰经学院”，为培养与伊斯兰国家，特别是阿拉伯国家交往所需的外事和外企人才，以增强与阿拉伯和穆斯林国家的友谊及对外联系的能力。

四、为了充实这一开发机制，首要的任务是交通的改善，从扬州经天山到菱塘镇，只有一小时的车程，但过了天山的公路不好行使，如果全程修成符合标准的柏油马路，时间还可以缩短。而且从扬州经高邮到菱塘，还有一条水路可通，如果这条水路得到充分的利用，可客货两运并可观光，这也是经济开发区不可缺少的重要条件之一。

五、开发扬州——菱塘伊斯兰经济文化特区，对正在筹建的扬州大学各有关学院，无疑提供了一个用武之地。农学院在菱塘，可以帮助开发适合伊斯兰生活习惯的蔬菜和肉牛、肉羊等养殖业，并藉以发展农业多种经营。工学院在菱塘，可以帮助建立一支具有中国回民建筑工程技术的队伍，用以丰富中国建筑工程学的内容，并为伊斯兰经济开发区进行规划，打造一个具有民族和时代建筑特色的文化园。同时利用回族穆斯林的优势，建立一支高水平的建筑工程队，争取进入中东工程承包及劳务市场。商学院在菱塘，可以帮助开发区创办既有利于提高回民生活水平，又能为开发区引进人才、设备、资金的生活环境服务的第三产业等。因此说，“扬州——菱塘伊斯兰经济与文化开发区”的建立，将在宏观和微观两个方面，为扬州现代化建设带来难以估量的经济和文化效益。

除上所述，如在邻近高邮天山和仪征大巷乡的内陆，修建一个空港，不仅对高邮湖西和扬州市区的经济开发有用，而且对安徽天长一带的经济开发极其有利，可以说，拨动一子，全盘皆活了。

最后一点体验和建议，即菱塘回族乡的现有的乡办和村办企业产值迅速增长的背景，既有符合党和国家建立初级市场经济的主张和政策的一面，又有成熟的市场经济政策所难以接受的一面。因此，希望制定市场经济、特别是发展乡村市场经济政策的政府机构和主管部门，深入了解一下当前市场经济发展过程中的利弊两个方面，及时因势利导，兴利除弊，以便为进入成熟市场经济阶段做好准备，特别是政策转变方面的准备。

西历一九九二年七月三日稿于扬州，二 ０一七年四月校订于五架书屋