↑：清金农书《先生将食》与陆九皋著《金农隶书弟子规》 ：

陆九皋先生，余之挚友，同事江苏文物与博物馆界三十馀年。时余在南京江苏省文物管理委员会任职，九皋先生于丹徒县文教局长后，调镇江市文物管理委员会秘书之任，继而创立镇江博物馆，旋任馆长之职，因得与常相晤谈，甚为相得。后余下放扬州，因与九皋先生一衣带水，书信往还，从未中断。十年动乱期间，虽有一番波折，然未沉寂，而名声雀起。余于西历一九八○年九月被选为江苏省考古学会副理事长，先生被举为江苏省博物馆学会副理事长，亦可谓老而弥坚者也。当“春风初度玉门关”之时，余与先生，皆在全省首次评审文物与博物馆高级专业技术职务之际，同获江苏省文物、博物馆专业技术职务评审委员会确认之“研究馆员”资格。“研究馆员”者，犹科学院之研究员、大学之教授也。今以年事已高，被聘为镇江博物馆名誉馆长，岂非人生之荣耶？余以为如此。

九皋先生长于行政，勤于学问，两者相得益彰，皆有成就。三十馀年来，对于著述、编辑和出版《唐代金银器图录》、《古城镇江》和《京江画派研究》、《瘗鹤铭研究》、《宋代太学生牍文》有研究，以及文物与博物馆学的研究等等，可谓之硕果累累。今岁八月，余陪蕙风堂洪能仕先生，与台湾书法名家江育民先生，同往镇江博物馆，拜会九皋先生及其同事，遂得见其馆藏珍品明代文征明隶书《长恨传歌》條山真迹，与清代金农书《先生将食》中堂真迹多幅，洋洋乎大观之矣！岂非人生之幸耶？余亦以为如此。

九皋先生对于京江画派的研究，尤为擅长，其功力之深，独到之见，即鉴定之学，镇江无出其右者。今再读所写《扬州八怪金农其人其事》宏论，更有所感焉。尤为精辟者，即将其人其书体，分为三类之说，而将此幅《先生将食》中堂隶书，定是“结体偏扁，用笔圆劲”的一种。从而认为“综合了《华山》、《礼器》、《乙瑛》、《尹宙》等碑的用笔、结构、态势的特点，重新创造的隶书”。即其所谓“深得八分神骨”者也。

呜呼！余所读金农所书册页、斗方、條山、中堂、横披，几已遍及海内外，论及金农书法小品、文章、专著，不下百数篇，而未闻有论及此深者，岂世有奇人之谓耶？余不疑之矣！

金农所谓字体，人皆以“漆书”笼统而言之，而少云及从汉、魏、晋，与南北朝书法中来。因是只言“截（其）毫端，作擘窠大字”，“窠”，据《文选·左思（蜀者赋）留注》所云：“鸟巢也”！“擘窠”，当是笔画对径所谓，故得云为“大字”，而“其奇”之。但，金农隶书，少有“擘窠大字”。余仅见扬州博物馆珍藏之十六字大字长幅條山，似可谓为“擘窠大字”之矣！此幅隶书文为：“采英于山，著经于羽，荈烈蔎芳，涤清神宇”。 是幅隶书作于“乾隆乙丑（十年/1745）秋日”。从其结体偏长，头粗尾细，而有波挑来看，可能即九皋先生所谓之第三种金农隶法，也就必然归之于“漆书”之类矣。此幅金农隶书十六字條山，余曾在镇江亲见其摹仿者，可谓惟妙惟肖。惟神韵不足，印章印色浮泛，底本非乾隆间宣纸而已。足以可见，在金农身后二百年后，尚有复制品问世，更何况在这之前事乎！因知，假金农书法，以截毫端作字者多之矣！

但，金农书法之伪者，总未悟得金农隶书之三昧。而不问“擘窠大字”，或是“方寸之字”，皆截其端，摹其大略，遂为后之来者，误认其为真品。君不见金农所书“擘窠大字”题识，概以未截毫端，而具波挑之行隶为之。此即是金农隶书之变化，亦即金农“手抄其诗，付女收藏”，所云之“饿隶”书之一法也。

中国的隶书，自汉隶而下，有魏晋南北朝之分隶，有唐人的楷隶，而后演变多途，因有行隶、草隶、篆隶，应运而生。若如实而论，此即是隶变，或即所谓之“变隶”。但万变不离其中，皆从汉隶中来。只是杂以行书、草书、乃至篆书的变化，另辟蹊径中，形成一代隶书，或是个人书法风格，脱颖而出之于世也者。这不仅金农之“饿隶”如此，郑燮的“六分半书”亦如此。

似由此可见，九皋先生所编《金农的法书真迹――先生将食》中堂，虽无印章，当属金农隶书之精品。它与扬州博物馆所藏金农所书《蜀人景焕》与《却诜累月山行》两轴隶书斗方，皆神形兼备，如出一辙。而扬州所藏，书体、形态、神韵、章法、墨气、印色、刀法、背纸，均属肯切而地道的真品。西历一九六一年秋，中央文化部社会文化事业管理局文物处副处长，书画鉴赏名家张珩先生，曾来扬州博物馆鉴定书画，当即首肯，语为精品，时余在座。因是而为镇江博物馆藏金农隶书《先生将食》中堂，赘此数语，以为引玉之砖云。

西历1993年11月11日，岁在癸酉九月二十八，撰于扬州大学商业学院。

 〖附录〗：

㈠是集所名《弟子规》，韓小蕙于《光明日报·周五茶座》撰〈君子情怀〉中，将其与《朱子家训》、《三字经》、《千字文》等篇并列, 是知《弟子规》为篇名。但《辞海》新旧两版, 收在〈弟子职〉条，云为《管子》篇名，见《管子》之〈杂篇〉。云其为“中国古代的学则”, 乃古塾师相传弟子之法。或认为战国时齐国稷下学宫的学则，通篇为四言韵文，述弟子受业、应客、坐作、进退、洒扫、馔馈等仪节。其注释本有清代人洪亮吉的《弟子职笺释》，与庄述祖的《弟子职集觧》，惟不云：《弟子规》。但此篇文体与《弟子职》相符, 是为《弟子职·馔馈》之篇，而不是全篇。《规》也者, 洪庄以后之谓也。

㈡何谓“弟子规” ，弟子即学生； “规” ，即“规矩”。 何谓《弟子职》，即做“学生”的“职责”。 弟子有那些“规矩”（职责）？即金农隶书的内容。抄录如下：

先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱, 跪坐而馈。置酱醋食, 陈膳毋悖。凡置彼食, 鸟兽鱼鳖，必先菜羹，羹胾中别。胾在酱前。其设要方，飰（饮）为是卒。左酒右酱, 告具而退, 奉手而立。三飰（饮）二升，左执虛豆, 右执挟匕。周旋而貳，同嗛以齿, 周而有始，柄尺不跪，是为貳纪。先生已食，弟子乃徹。

㈢陆九皋馆长辞世有年，其所著《金农隶书弟子规》将不朽，故再录于美国中文网，以示故人犹未忘也！