↑：扬大商业学院离休干部朱江经历的证件 ：

我的人生道路，是在参加革命工作后找到的，因为我首次知道人世间，在认识世界和事物方面，既有唯心主义，又有唯物史观，唯有唯物史观，才能正确认识世界和自我。这对还很年轻时的我，无异是认识世界的新大陆，所以我买了《联共（布）党简史教程》，反复地读了其中的《历史唯物主义与辨证唯物主义》。自我由扬州调到江苏省文物管理委员会工作后，利用一切空馀时间和节假日，在南京图书馆参考阅览部，先后借阅过达尔文著的《物种起源》，恩格斯著的《家庭、私有制和国家的起源》，以及摩尔根所著《古代社会》，使我打开一扇认识客观世界的大门。特别是艾思奇著的《大众哲学》，他以通俗易懂语言文字，阐说马克思主义哲学的原理。因之，除去上述书籍以外，我还反复通读了毛主席著的《实践论》和《矛盾论》，以之认识中国的历史和现实。这对一个从事考古专业的工作者来说，既是学会客观地认识历史，及其遗留下来的文化遗迹和遗物，又是透过表面现像而认识到他们的本质。因此，在我大半生从事的历史科学生涯中，凡我所写的考古发现与考古论文里，以及与史学关联的著述里，尽量避免和社会上风行的那种“大胆假设，小心求证”的唯心史观挂钩。

当然，哲学只是认识客观世界的方法，如果只有方法，没有实际内容，只能是一句空话。所以我在从事田野考古的同时，还阅读了《廿四史》中的一些卷页，以及范文澜主编《中国通史》、郭沫若主编《中国史稿》、翦白赞、吕振羽著《简明中中国通史》、中国航海学会主编《中国航海史》、张星烺编注、阿克巴尔著《中国纪行》、朱杰勤校订《中西交通史汇编》、阿拉伯伊本·考尔大贝著《道程及郡国志》、伯希和著、冯承钧译《郑和下西洋考》、日本圆仁和尚著《入唐求法巡礼行记》日本桑原隲藏著《唐宋贸易港研究》、木宫泰彦著《日史文化交流史》、新罗入唐使崔致远著《桂苑笔耕》，与福建师范大学历史系华侨资料选辑组编《晚清海外笔记选》、厦门大学历史系庄为玑教授著《古刺桐港》，以及《中国经济史论丛》、与中国道教、佛教、伊斯兰教史有关的书籍，特别是所在地区的府县志与地方文献，还是必读的典籍等等。

所以将“读万卷书”，与“行万里路”，即与文物考古工作相结合研究，这就成了我从江苏省文物管理委员会，到扬州博物馆的四十年考古工作中，所做所著发表的报告和论文的指导思想，由于出乎常规之外，因而在中国考古学界和地方文博界，被某些同行专家视为异类。甚至在学术讨论会上，进行围攻，并做录音，准备向市委回报，以此说明此人“不学无术”。可是一经公开辩驳，则全场哑口无言而休会。其时主持这次学术讨论会者，乃是已故南京博物院姚迁院长。与会者有南大历史系主任秦浩、扬州教育学院院长赵航，扬州博物馆的印志华与古建等……但我的历史考古学论著，却在海内外学术界受到欢迎。因此我受到澳门、日本、韩国、南澳大利亚、阿曼苏丹国学术界和政府的邀请，多次参加国际人文科学，或专题学术研讨会。所有的出国交通、食宿费，乃至零用钱，全由对方支付。因是我在这大半辈子的学识生涯中，曾经公开发表或出版过如下论文和专著，例举如下：

⑴《略评〈石器略说〉一文的倾向性》刊《考古通讯》1958年2期；

⑵《对〈黄河长江中下游新石器文化的分析与分期〉一文的意见》刊《考古通讯》1958年2期；

⑶《关于青莲岗遗址和青莲岗文化问题》，刊《考古》1997年3期；

⑷《论中国新石器时代文化讨论中的共性与个性两个理论问题》，刊北京《文物集刊》第1集；

⑸《在山西潞安北部浊漳河流域及附近山区调查古遗址》刊《文物参考资料》1956年7期；

⑹《江苏无锡仙蠡墩新石器时代遗址清理简报》，刊《文物参考资料》1955年8期；

⑺《江苏南部硬陶与釉陶遗存清理》，刊《考古通讯》1957年3期；

⑻《江苏高邮邵家沟汉代遗址的清理》，刊《考古》1960年10期；

⑼《南京近郊六朝墓的清理》，刊《考古学报》，1957年1期；

⑽《邗城遗址调查与邗沟流经区域文化遗存的发现》，刊《文物》1973年12期；

⑾《吴县五峰山烽燧墩清理简报》，刊《考古通讯》1955年4期；

⑿《高邮发现“华中行政办事处保护文物通令”》， 刊《文物》1959年4期；

⒀《试述几何印纹硬陶与青釉瓷文化的源流》，刊《扬州师范学院学报》1977年7期；

⒁《江南地区几何印纹硬陶质态综述》．刊《文物集刊》1983年3集；

⒂《扬州出土的唐代三彩陶与三彩瓷》，刊《日本东京—京都第31届国际亚洲、北非人文科学会议1683年〈会议录〉》英文版第2册。

⒃《扬州出土唐三彩的性质》，刊北京《中国历史博物馆馆刊》1985年号；

⒄《扬州出土的唐代阿拉伯文揹水壶》，刊刊《文物》1983年2期；

⒅《与美国加利福利亚大学洛杉矶分校助教授包华石谈（中国）汉代绘画》，刊《澳门日报》1984年28-29日《新园地》副刊；

⒆《中世纪前半期扬州城市的性质》，刊《日本东京—京都第31届国际亚洲、北非人文科学会议1683年〈会议录〉》英文版第1册。

⒇《〈从马可·波罗游记〉联想到几点》，刊商务印书馆出版中西文化交流先驱――马可·波罗》，页47，等等。

以及《海上丝绸之路著名港口――扬州》，北京海洋出版社1986年12月第1版；《论郑和奉使下西洋的实质》，刊北京交通出版社1985年6月《郑和下西洋论文集》1集；《从文物发现来看扬州的地理变迁》，刊扬州师范学院学报》1963年9期；《唐代扬州扬子县考》，刊北京《文物》月刊1977年9期；《试为〈唐大和尚东征传〉勘误》，刊南京《群众论丛》1980年3期；《犹太人在扬州的踪迹》，刊美国纽约希波克林图书出版公司出版《中国的犹太人――中国学者的研究》，1984年9月第1版；《扬州古典园林浅谈》，刊北京《文物》月刊1982年11期；《扬州园林品赏录》，上海文化出版1984年1月1版、1990年2月二版、2002年3月三版，并于1994年9月，由台北蕙风堂出版大16开繁体字版。

我所撰著的这多报导、论文和专著，受到国际人文科学界的重视，不仅澳大利亚墨尔本大学远东历史系博士研究生安东尼亚、捷克查理大学中文系讲师包捷、美国加利福尼亚大学博士研究生梅尔清、美国加利福尼亚大学洛杉矶分校美术史系助理教授包华石、美国《全国地理杂志》副总编麦克·爱德华兹，日本东京大学教授、《陶瓷之路》的作者三上次男，京都大学教授、日中学术交流恳谈会长井上清，奈良县立橿原考古研究所究所长菅谷文则，韩国中央大学教授、东北亚研究所所长金成勳，崇实大学教授金文经，群山大学经济通商学部教授金德洙等，曾先后亲自来到扬州看望过我或讨教，并将我的论文《扬州历史遗迹说要》全文配图译成日文，刊在《中国都城制研究学术友好访中团报告记录》附篇；美国《全国地理杂志》副总编麦克·爱德华兹，将在扬州五架书屋采访我时，将我所谈的“马可· 波罗任扬州总管”的一节，收在他所撰的《追寻马可·波罗的足迹》长篇报导里，刊登在香港《读者文摘》2002年3月号上。阿曼苏丹国驻华大使馆，将我所写的《中国的扬州与阿曼的苏哈尔》论文，印成单行本，作为在广州举行的“阿曼文化周” 会议文件散发。

但我没有想到为党、为祖国、为家乡，认认真真做人和做学问，就这么难啊！

〖附录〗：

⑴简单的说 马哲包括 ⒈历史唯物主义就是 人生观 价值观⒉辩证唯物主义包括：辩证唯物论（唯物论） 唯物辩证法（辩证法） 辩证唯物主义认识论这两个是就是马哲的全部内容。哲学是世界观和方法论的统一规律。

⑵《大众哲学》，艾思奇著。1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，在当时影响很大。后收入《艾思奇文集》。《大众哲学》，艾思奇著。1934年至1935年在《读书生活》连载，1936年出版单行本。用生动通俗的语言阐述马克思主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，在当时影响很大。后收入《艾思奇文集》。

③世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,