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从大一统到全球化
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从大一统到全球化：
中国古人鼓吹的是大一统，在孔子的时代，礼乐分崩，礼乐征伐不是出自天子的决定，而是诸侯各自决定，孔子认为礼乐征伐应该由天子决定。孔子的大一统思想是维护周天子的正统，只有诸侯不敢僭越服从于天子决议，那礼乐制度，道德规范就可以得到维系。孔子对尊王攘夷的齐桓公十分推崇，齐桓公在葵丘大会上与诸侯共议，结盟，维护周天子的正统地位，“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”。齐桓公的尊王攘夷也是在管仲的辅助下完成的，当山戎攻打邢国时他就请战救邢，管仲说：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也”，所以孔子称管仲之功是“微管仲，吾其被发左衽矣”。
先秦的大一统并没有秦、汉以后的领土观念，并不是指吞并了多少领土，而是以做中国（中原）文化的正统者，这种思想是区分四夷的，是以中国文化同化落后的四夷，这是文化（礼乐）上的大一统。夏、商、周的嬗变更替并不是领土大小的更替，而是代之中国文化正统的更替，因为三代不是一家天下，而是与诸侯共天下，礼乐制度维系着君统的合法性。东周之后诸侯僭越礼乐制度，于是齐桓公便以尊王的旗号镇压诸侯的僭越，同时也帮助诸侯对抗四夷的侵略。先秦的大一统思想一是维护天子的正统地位，二是维系文化正统和传承，反对诸侯的僭越和四夷的破坏。
到了汉代，大一统思想已经从天子，诸侯共天下的环境里分裂出来，只单一的维护天子正统地位，对四夷则以武力征伐，而文化传播不再显得积极。汉代的大一统思想是继承了秦朝的大一统（领土观念），所以汉人王吉鼓吹大一统是“六合同风，九州共贯”。开始灭秦项羽封了各路诸侯，是与诸侯共天下，他没有坐一家天下的野心，刘邦建立汉朝后消灭了韩信，彭越，陈稀等异姓诸侯，以“非刘氏不得封王”将天下变成他刘家的天下，实现了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
秦、汉后的大一统思想沦为领土观念，有征伐，无礼乐，卫青，霍去病，李广等对匈奴的征服，马援对南边的征服，班超对西域的征服，这一切都是领土欲望，让四夷纳贡，只为了高高在上的荣誉。沦陷区反复无常，并没有接受中国文化，他们时降时叛，完全没有被中国文化同化，文化只是在中国内部徘徊。当晋朝发生五胡乱华，衣冠南渡后，一直到北隋灭陈，尊王攘夷只能是南方的幻想而已，虽几次北伐都没有能彻底解放中国（中原）。唐朝后期的藩镇割据，互相吞并，礼乐征伐再次拒绝了天子，而是由诸侯自己决策，尊王攘夷又是幻想。北宋的建立在领土观念的大一统上并没有继承秦、汉，宋饱受四夷侵略，国人有尊王之德却无攘夷之功，只是文化上宋做到了大一统。后来蒙古以夷攘夏，虽然版图辽阔，但蒙古属于化外四夷，它的大一统不是中国夏统思想理的大一统。明、清两代的大一统只是在领土观念上，有征伐之力，无礼乐之德，其文化，思想不再有宋朝以前的开放，包容，而清朝是彻底的恐怖朝代。
西方的文艺复兴，工业革命以一种全球化的洪流席卷世界，打破了世界格局，西方在宗教传播，武力掠夺方面都是一种野蛮的犯罪，这种犯罪早在宗教狂热时的十字军就已经体现了野蛮，后来对美洲的掠夺，屠杀，又以船坚利炮撞开封闭的亚洲。在这场中西碰撞中由于满清劣等种族的思想改造，造成了中国近代史的衰落，而在明亡之后自称华夏的日本却能独立崛起，成为亚洲唯一与西方列强对抗的黄色人种，日本的武力扩大化也是传承了中国古人的“尊王攘夷”思想，日本有攘夷之力，又有攘夏之罪，最后日本没有实现日版的“大一统”。到今天亚洲仍然没有从列强的殖民阴影里得到解放，也没有一个亚洲国家敢彻底与西方列强一战，尊王攘夷已经无一国能在今天实现。
二战结束后的全球化竞争是以苏美两大集团的争霸，但是苏联的本质问题，残暴统治造成其社会主义联盟的瓦解，布拉格之春，柏林墙倒塌，苏联最后土崩瓦解。在“特色”包装下的中国已经没有了尊王攘夷的理想和实际能力，那句犯我中华者虽远必诛只是一句电影台词，而“犯我强汉者，虽远必诛”是汉朝在行动上的能力实现，汉朝的文化思想，武力动员，尚武精神都不是今天的人能够跨越的。今天攘夷不能，文化亦不能，一切外来思想势如破竹，征伐不见有功，礼乐不闻于世，中国又以夷狄之教治世，民族文明只能被边缘化，当然文化就显得不堪一击，人民思想任人宰割，国人狂热夷狄鄙夷华夏，如此亡族亡种不远。
在新的全球化“大一统”的思想中，人类将保护自然环境，保护生存权益，推进人权保障，呼吁人类自由，平等，共同建设人与自然的和谐关系，另一面打击恐怖主义，极端组织，抵制独裁思想，解放被奴役的人民，普及道德，司法，在教育，医疗，自然灾害中互相帮助，动员。但是存在的宗教冲突，制度冲突，种族歧视，文化差异，地域利益，新大一统也处于半分裂状态。如果说新全球化的大一统是新的“葵丘大会”，中国不可能是新的“齐桓公”，而新的“周天子”也不在中国，那么中国只是一个参与者，等于是世界的跟班。
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