说鬼神，读道德经第六十：

  鬼神者，惟厚德不伤，人有德鬼神不犯，鬼神惟害无德。人德以民恒生，不害一民，不负一民，是国德，故国恒寿先民主，鬼神不佑无道之国，无道者自灭，天命惟临有道。鬼神虽有，不逆道德，大道不亡，诸鬼神惟道以生，道若归藏于混沌，诸鬼神亦灭。世上一切法象，人间一切焚拜，皆是物幻，皆人心生邪。常自相愚，相害，不重道德，故人欲恒祸，为物所灭，相杀不止，非天命弃人，是人命自弃。

说大小邦，读道德经第六十一：

  天下乃德之谓，非国大国小之谓也，国强不观其地大，视其民主，若民怒政，国大又如何，不亡于今，必灭于后。国有不亡，不守道则不恒，国以德养民，如水处下，民获其利，则知有国。使遇外患，一战民有粉身碎骨心，民非不惜命也，是不愿财产亡于敌也。民如此，是国不聚财，尽散与下，民必有死勇，岂肯国亡后拱手于敌，自亡其养。小国备德，则大国秋毫不犯，若犯，天下有道者皆救之，是与天下为敌也。大国不伐有道，伐无道，灭无道之政而不贪其土，是有德。战不在攻城掠地，在救民于水火，以本国德政远播于外，救其子孙，天下同德，有大国如此，可为世界之主。

不如坐进此道，读道德经第六十二：

  事事见道，不知道善人，不惟道而行，诸事逆，不顺。若男女交本生子事，纵欲不止，是伤身，亦是杀生，有人不能止欲，生子弃野，便是杀生。又若渔鱼，当顺岁而捕，不顺鱼生，日日捕杀，则鱼种绝也。又有樵伐于木，若不敬自然，木尽岁枯，则五行失性，必秧土德，风沙至，五谷夭。道止欲逆，不禁欲顺，有阴阳气交则万物顺，人欲顺则民恒生，逆则亡。欲不妄驰，物不强征，便是顺法，世上众生，贤与不肖，能知止而不妄者可长生。

说成其大，读道德经第六十三：

 小人当道，满目天下，君子不可不防，圣贤不可不慎。国多小人，天灾地妖必起，人祸亦发。法以道，师惟古，易也，惟绝小人，难矣。小人谋食不谋于道，其志短无天下，有欲借小人图偏安者，如饮鸩解渴，命终一死，是弃自然。民好物，恶文教，厌廉耻，是小人，官好物，恶民论，厌民怨，是小人，君聚财于上，散财救夷，不救同胞，是小人。若民重文教，知廉耻，行道德，不以私害诸己。官能听民论，亲民怨，则民静政清，上得无为。君散财于下，先夏外夷，不党不营，国命齐天。

治之于未乱，读道德经第六十四：

  人欲长生，必先养生，不丧原性，则不害命，原性守之赤子，我即自然。寿之无夭，止于物欲，物归我即我，物归他即他，物作用处，非住心处，寿方能清静无损。欲国恒安，道在安民，治于乱始，莫于乱后，所谓安，不以暴，不以戮。民作乱，罪不在下，惟罪朝廷，惟民无事，则无乱后，惟民是主，则无乱始。兵无刃不能有其勇，车无轮不能奔南北，人无心不能见自然，国无民不能生其君，存其国。民可乱、可不乱，治之，亲民而已，养民而已。

不以智治国，读道德经第六十五：

  愚民者，非弱民智，非亡民勇，愚者，余也，是余民德，不余巧智，邪心。民智藏于性，民若德正则巧智不生，民勇见于情，民德存则不以暴伤人。是止小民智邪，止暴勇。若图短安，尽灭民性，民情，民如僵尸不死，是鬼非有人也，有鬼国而无人国。惟宽性情，生灭有道，惟德无忧，逆德则猛。圣人有道，以余民，不以愚，用愚是杀性情，是使天下为鬼国。不以败德之智而治天下，止心生邪，生淫，止利患，物祸。惟与德智者监国，智有德者，不主淫，不主物，不主私，故天下皆人，无一鬼也。

为百谷王，读道德经第六十六：

 
  海德如谷，怀道德性，能容诸流，任其清浊，顺其来，不逆其流。惟朝廷处以谷德，以民为流，任其善恶，皆迎养于谷，莫弃小民，则国为大也。海处诸流之下，以己为仆，以流为主，朝廷当以诸是我之主，我是诸之仆，则国无敌于后也。若无诸流，海何以大哉，海无大德，诸流何以奔哉。此非时势，是以明明人，归于德也。朝廷若弃民，以法苦民，以狱毙民，以物残民，以兵屠民，有国如此，天诛地灭。民可破其国，杀其君，灭其吏，毁其墙，去诸无道，便是顺自然。

以慈卫之，读道德经第六十七：

  道无邪也，惟人心邪，道生人是以人人相养，相容，相知，是慈也。而人自相害，处上者不恤下，处贵者不厚贱，处富者不济贫，处生者不救死。此诸类，乃人妖，非生初道，惟人败德后，故多妖兴。道生者谓慈人，人生者多作妖。不因有色而有淫，不因有德而有害，不以欺弱为强，不以谋小坐大，无一物可拘其性，无一人可乱其志。上不妄称尊贵，则下不觉有卑贱，无君无国，人道太平，有君有国，人道多凶。

古之极也，读道德经第六十八：

  上对下若不谦，则下怀惧心，必斫其能。国家有纵横四海者，必先富国强兵，有民先富，即是国富，将帅择人，即是强兵。所谓将帅，不因怒而戕人，不因私而吞功，待兵如手足，视民如父母。所谓用兵，不为无道之世而屠民，为有道之世而死烈，世清则报国，世浊则隐之。所谓教兵，先教以民，再教以国，后教以己，惟有知民，便是义兵，无敌于天下也。

祸莫大于轻敌，读道德经第六十九：
 
  兵不知人则无慈心，人为地宝，凡一切人，应是地上主人，不可臣之，奴之，杀之，惟从道而生之，养之。人若相杀，是自逆天德，非天弃我，人丧德是自暴自弃，应受劫数。人若共慈，是存德性，人人相德，皆是天子。兵有道也，其道应知其母，即重生，贵德，民即德。诸世界有诸人，先贵我民，后生他民，若先夷后夏，是倒行逆施，弃我民者，其国不昌。使兵无轻敌心，先教以道，止其欲非，正其德性。兵知不可妄杀一人，不可妄夺一物，何忧外患。若敌杀我一人，夺我一物，国人必同德破之，兵有不败，惟哀兵不败。

圣人被褐而怀玉，读道德经第七十：

  道不易知，非道不贵，自然即是道，是人欲灭性，皆是妄欲，故忌于知也。道不易行，非道无德，有天地见，有万物生，便是道德，是人失德，不敢望有德也。人之沐浴，是净身体，惟知道行德便可清神，人体多受物浊，惟道可清元神，救活本性，再生自然。花花世界，高楼大厦不能见道法，金玉满堂不能见道法，歌舞升平，纸醉金迷更无道法。道若幽冥，与人若即若离，道若愚，若拙，若丑，若恐，有诚则见，以沽名谋道，见人不是人，见道不是道。愚乃德，拙乃勇，丑乃慈，恐乃仁，道不观于表，惟求于里。圣贤如是，虽流亡于野，不失经国之才，物不能强之，身见自然，得之，可安天下。

知与不知，读道德经第七十一：

  知本无穷，不见尽头，人多以短见为知，于是自足，自骄，自傲，此为妄知也。不妄知则有知，不妄则无病，知之则病，不知则知，是无患也。政府应知自然，民是国家主人，物应先足于民，天下若无民则国不能立，是以国厚养下民，而非迫民养国，知民为主可无患。政府惟不知于无道之害，不可效之，行之，有效其道者亡，有行此术者灭。民为天生，便是天子，岂可强奴之，天在监民，而民在监国，政府惟躬身听下，仰望天民，则有天命。不知此理，又或逆天道，人世有盛衰，有变局，祸由人起，不可逃也。