说观复，读道德经十六：

  大智者能容，能容便能怜悯，便见公道，天下能达到至公，便能见到博爱。至公持久，执政能王，国家能王，民族能王。政能王是聚民心，不能王是聚民货，国与民能王世界，此道非用兵侵略，是本国文明能化服世界。王者无敌，在公，在容，人道在仁义，天道在道德。失公，失容，是自掘坟墓，兴亡之道在公在容。朝代自有之，又自无之，圣人观复天地，天道一切从容，生灭循环，不失其公。如观复人道，人之贵在命，人之德在性。不欲有盗，先兴学校，不欲有敌，先修武备，不欲民反，先德其民。观复之法，先有为，后必无为，先为是民，保子孙后世太平，后不必为，前为功成，所以享受太平，但不能坐视功老，偶然有为补救。观物极之危，复人道自然法，居安思危便是人道

太上有道，读道德经十七：

  太上有道，一样是见自然，君处无为，政确有为，此道在任人唯贤，杜绝强盗意识，愚顽之人混入公门。若有一小人祸害，必举朝羞愤，若有一无辜不幸，必举国惶恐。此道不主张刑戮威胁，民不过是一时有畏，后必不畏，不畏则当政有畏。此道以德主刑，以道止杀，人有羞耻心，刑能耻家，民必克己避之。此道师法尧舜，以大圣大贤为天下共主，臣子一样授予贤者，以民监督，推举，天下醇厚，道性足，开一代盛世。一国之主能坚持贤尽国用，无为而治便成，上何必伤神于有为。一国之臣能尽听民意，以民为国主，民无畏官之心，民能议论国事，这就是无为中见有为的大同世界。太上之道，就是禅让，自然有命，唯寄托圣贤。以民为天下之主，是太上之道。

说大道废，读道德经十八：

  道有德，见万物生灭时循环自理，不求它助，造化之妙，非鬼神所能超越，更非凡人可以洞悉。仁义，礼仪，忠孝，诡诈者，皆生于人心，不见真有德，不能持久，只一段昙花一现。是人本末颠倒，惑名利，惑富贵，一身物害。仁义不能彰显于政，礼仪不能教育于世，忠孝不能普及于人，只见诡诈能横行，强梁能尊贵，人心持有二，是贪婪，是嫉妒，人已非人，做足了猪狗。大道是本，人道是末，自然是本，人欲是末，本即不固，仁义必不能正家国，礼仪必不能正风俗，忠孝必不能动人心。本即不立，道必不见，大道之本见其物物自理，不逆其志，人失其道，不能安民。物累之邦，只做了独夫民贼，物累之家，也做了遗臭罪人。

说绝圣，读道德经十九：

  道不言去欲，是不受非法欲，如此所得，有德之人能法自然，轻物利得失而不自怨，知足而不伤身。人做到以正心取物，即是寡欲，以邪心谋物，即是纵欲，此纵欲一不能保天下，二不能保家族。道法有公，公之理，见上所为，上取物失德，便不是正道。一国之主不可妄称圣人，恐自骄为奸臣蒙蔽，又不可以智术诈天下，后必失信无一人可用。一国朝野不可亵渎仁义，为物所累，取物害人，如何知有仁义。一国官吏不可穷夺民物，民生激变，如燎原之火，天下焦枯，后悔莫及。有妄称圣人之主，不能成大道之功，民必哗然，朝野不能克己，仁义终是空谈，民愤必起，官吏尽取民物，是先与民为仇，如自断手臂以解其饥。诸此者都是心不诚，不能克己，不通道法，所以人道多衰，不知民贵即是道法。不绝圣智，仁义，巧利，则人道不昌，有一世不绝此，民可共杀之。

贵食母，读道德经之二十：

  所谓绝学，是绝俗人物欲，不绝自然本欲，人心物累，仁义有名无实，多沽名钓誉者，唯法自然，才能洞性，能知自然。道学至德，布与四方，顺性，养命，本在自然。人皆有母，非母孕育不能长大，忘其本是自绝天下，是人道自灭。万物一样有母，道生万物，道以万物养人，如有人以私欲暴物，也是忘本自灭。物是天下物，非一国一家物，是养天下人，非养某一家一国。强物者必败，物穷者必灭。有道性者，不学俗人争物，守道如婴孩，不知有物，任物来去。食母是谓道德，有法是尊自然，不是口腹，不是声色，不是处上。