论物德，读道德经第九：
  万物都存在有德，服务于人，不怨任何人，尽人所用，这就是物德。但是德又存在善恶性，宅心仁厚的人用物，因为本人的善所以物也保留了原善，居心叵测的人用物，能将自己的恶胁迫物变成恶物。只有将自己的善和物的原善，一起去服务其他，这就是物物善，人与物齐德，是民之福。可有人将自己的恶连累了物的原德，自己这是一恶，迫物成恶是第二恶，以其恶祸害天下这是第三恶，这是物物恶，人间的至恶，在家必殃其家，在国必殃其国。一切损益，亏盈不在物在于人，在人性，在善恶，善可以去物凶，恶只能使物更凶。物各有其理，适中最好，欲多易亡，执政知其不可为而强为，知其不可行而强行，或不知其实而强为，强行，这是毁物德、物性，是开天下人吃人的败局。物可以知道性，得就是失，失就是得，一切无补于自然的道，就不想，不争，不取，自然之谓，就是养性命，养国民性命。

说物有灵，读道德经第十：
  物有形体，也有道灵，同受着自然孕育，虽是肉眼凡胎不见有动，不闻有声，日久后确可以成妖。人也有灵，与魂魄不同，灵属于自然，有着道的善性。诞生婴孩的灵最纯洁，没有任何污垢，这时期孩子最能感应到自然。以后在物质环境的变异中，又因为某种原因缺乏精神文明的教育，灵便遭到已经被污垢后肉体的压抑，丧失了生初自然本性的能力。只有当人死了以后，灵才可以摆脱肉体的枷锁，重新与自然相认。
  肉体是父母所生，灵归于自然，每一个肉体都会有一个灵在守望，一直到肉体的死去，这是受到道的嘱托，因为灵是人与自然的媒介，人因为妄欲而导致自己迷茫，与灵场生了价值观上的分歧，彼此都丧失了原生时候的善性。万物既然受到自然养育，万物就各有其善，人看不到是自己已经在物欲的世界里迷失掉初善。
  善是自然的本心，也是天，更是道的本心，凡非常人治理天下，无非用善，这么做合乎自然，用自己的善因，去获得万物的善果。执政亲民，能体会婴孩，灵的自然天赋，就能对天下谦恭，能恪守诚敬。从不想厚敛它物，声色也不能干扰眼耳，肉体当然也能洁净没有污垢，获得灵的尊重。人能够为善是一人之贵，国人都能以善报善，这是国家至贵。