说玄牝，读道德经第六：
  养人的是五谷，养五谷的是自然，五谷顺季节，季节顺自然，季节有死生，自然无死生。养自然的是玄牝，玄是道，牝是道母。所以圣人会从母爱中瞻瞩道理，像母亲一样爱这个世界，爱任何人。人生养的道理就在上与下的互爱，没有尊卑和阶级，把人民比作五谷，执政就是口腹，与人民为敌就等于自己选择了饿死。天地要感恩道母的养育，国家要感恩人民的勤劳，国家能尊重人民其实就是尊重自己，避免人民于水火也是避免自己于水火，对人民伤残当然也是对自己伤残。

论不自生，读道德经第七：
   不自生，非天地怕死不敢生，而是天地有道德，愿与万物同长生。所谓长生，是顺其自然中的物种本生，即是生灭之理，有死就有生，天地不犯物性。何况，人类肉眼凡胎所看到的未必是真相，一切是幻，包括天地在内，只有原始的道才是真正意义上存在的。
  所以执政可以师法天地，即不自生的理，就是与民同长生，以民先生。对民不抱怨，不发怒，不猜忌，不嫉妒，不冷淡，不残暴，这就是同长生的道理。民有愚者就用教育来挽救他们，民有穷困就用经济来帮助他们，民遇上了丧事，官吏就穿上丧服去慰问，民有重疾就安排医疗机构帮助他们，民有道德高尚的人就对他们宣传，民有单身男女过了婚假的就帮助他们组成家庭，民有孤老没人照顾的就给他们养老，民有遇上官司的就让法律援助他们，民有子孙战死沙场的就举国报道他们，民有在海外突遭大难的就发兵对其国问罪。
  这样，下面哪还有不拥戴上面的，执政还担忧什么土崩瓦解呢，与民同长生不是很快乐的理想吗，这种长生不正是天地的德性吗。

论上善若水，读道德经第八：
  万物皆可见道性，存在一切法象，水是其中之一，水含道德之性，以至善的恒心去养万物，确甘屈卑下，不与上争锋。水有德，万物赖其养成，水有知有行，以江海为家居，无畏险阻。木失水养则枯，花失水养则萎，兽失水养则死，人失水养亦是死理。水受天地阴阳交合而生，或落自九天，或掘于地下。
  明白水的至善即能明道德，执政为什么不把自己当作水呢，让民少些渴患。圣人为什么不把天下看是缺少水呢，把自己的学问当作水呢，天下的道德危机已经很严重了，民不缺衣食住行惟缺思想，他们的精神世界是一片焦土。所以，有文化的人去教育没文化的人，有道德的人去感化没道德的人。不要把圣贤的书籍埋葬于历史的尘土当中。