第三：
  国家想千秋万代，那么尚贤就是惟一的选择，先尚贤，后用贤，再尊贤。如果国家没有尚贤之道，国运就会短暂夭折，尚贤而不能用贤，那这是沽名钓誉，用贤又不能尊贤，这是分了上下尊卑，贤者会因此拂袖而去。
  无论是圣是贤，是先天与自然浑为一体的，还是后天与自然有缘的，彼此的志向是共鸣的，那就是忠诚是建立在上与下，而不是单方面的。如果有阶级，那诚意就会瓦解，彼此缺诚，就没有理想。贤者看自己的主张受到委屈，受到侮辱，那宁可旷达于山野，也不会贪婪厚禄。
  老子并没有否定尚贤，他是反对没有理想主义的尚贤，反对机会主义，投机取巧。反对戏子政治，这是你方唱罢我登场侏儒娱乐，这样连低级的人性都不存在了，这么能是真的尚贤。

经说使民不争（民指奸民，暴民，防止其机会主义）
使民不为盗（国家不重点提倡经济，以教育作为根本，教本商末，人民都像学者一样，哪还有人愿意去做强盗。）
使民心不乱（有教化才能见证社会，人民可以明物性，就不会误入歧途，不惑于声色犬马，人民与自然之性相呼吸，物哪能乱了民心。）
是以圣人之治（只在开明时期，不见党同伐异，上面所以开明，下面也积极奉献，野无遗贤。）
虚其心（政府明无为之道，顺民欲，净化自己的心，但不破坏民心，不夺民欲。）
实其腹（政府有道，道在贵民，民乏食则饥，贵民在于养）
弱其志（人民开民智也是顺自然，但其中有奸民，有暴民，他们的智慧是祸害，所以要消亡其邪智。教化他们，也是顺自然。）
强其骨（教育人民能有独立思想，非圣即贤，能明道德性，能知自然，能辩暴君）
常使民无知无欲（多欲，都是奸民，暴民，其智足以扰乱社会，其欲足以颠覆统治）
使夫智者不敢为也（奸民，暴民为什么不敢为非作歹了，因为政治清明，在文明刺激之下，他们也懂得了羞耻心，哪敢与文明为非呢。）
为无为，则无不治（老子无为，并不是真的无为，而是无所不为，一切都在按着道的发展规律。所以圣人尚贤，能够无敌天下。）