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博文
论“夏统”与“夷统”：
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论“夏统”与“夷统”：
如果还原历史原貌，必能与侵略，屠杀联系在一起，于是古今史卷，就有了正统与异端之争。如果以华人王朝为中心，代表中国历史的统治合法地位，这便是“夏统”正名。但历史总有更替，外来侵略，著名的“五胡乱华”，蒙元、满清入寇中国，是否成立于“夷统”之论。
五胡乱华造成的灾难性破坏远大于晋室的“八王之乱”，直到晋室播迁于南，在士族的努力拱卫下，倒比北方安定了许多。“乱华”二字不仅在古史没有被否定，当下修史亦不曾将“五胡乱华”四字更改，也就是说共同认知了其“夷统”的非法性，承认了其侵略性。
既已经构成了非法性，那后来元、清的“夷统”又是否合法呢。蒙古起于受金人奴役之地，不属于“夏宋”臣民身份，与中国也没有任何关系。论蒙古联宋攻金，这是两个政治中心的合作，是国与国的关系，而不是谁的附庸。而蒙古南下攻宋自然属于侵略战争，决不是统一中国的解放战争。
首先蒙古是外族，没有资格给自己增添中国身份的合法性，也不能代表中国。游牧民族与中国最大的差距是存消于文明，对文化的认知能力，包容性与破坏性的对抗，发扬与埋葬的作为性。中国早在周穆王时候其就已率强大的兵车方阵，阅兵于西域古国。游牧民族在战好杀外简直一无是处，地域使其具备了与文明相隔的野蛮性，一旦得势便以一种灾难来报复天下。中国则不同，先秦有诸子，汉有赋，有史，有曲，一直沿袭至今。这是游牧民族所无法具备的，这是思维观念的差异，文化的光影一直让中华民族自强，坚韧至今，息息不灭。
当时的南宋的经济以达到世界领先水平，即使有贾似道执政失功，南宋人民的生活水准亦高于“夷统”的北方，日本商人，僧侣频仍奔宋，朱子之学风行日本，让日本武士阶级崛起。日本从不承认元统在中国的合法性，直到朱元璋光复华夏时他们仍半信半疑，待打探确定了中国的确“夏统”光复，天皇自上而下竟然热泪盈眶，一片欢庆。
蒙古侵略宋的实际目的是“仇富”心理，是一场掠夺的战争。如果不以其属“侵华”论，那么这段历史就会有诟病，有矛盾。以一个文化，经济落后的去统一，或解放或拯救一个文化，经济发达的别国，根本不能构成其正义、合法与合理性。元朝“夷统”之后虽有万国来朝的史话，这只属于单方面一个种族建立在压迫上的骄傲，而非其他种族之幸，包括其战争灾难蔓延至欧亚各处，这都属于蒙古自己的罪功，中国与这种罪功没有关系。因为对宋是侵略战争，华人是被其奴役，中国是被其征服。元朝“夷统”时战争对各族进行种族大清洗，华人被打成最低等公民，饱受迫害。当民众对其暴政忍无可忍，全天下也就揭竿而起，最终由明朝光复了华夏。
侵华论注定不能被推翻，这完全由蒙古人自己残暴造成，也就失去了正统中国的合法身份，何况其侵略战争也是世界有目共睹的。
元朝结论以是“夷统”，而非“夏统”，那么对于满清之统又当如何评价。满人系女真族之后，自“靖康之耻”后再一次进入中国首都，其能力超过了金国，因为他们征服了中国。明朝没有控制的或放弃不取的一切全划入清国的版图。观明、清史，反而是满人各部反抗明朝的压迫，挫败明军的进攻，势力壮大之后与明分庭抗礼。历史确因为李自成，无法判断清对明的战争是否合法，是否违法。
是李自成先攻入了北京导致了崇祯自杀殉国，是吴三桂国仇家恨，犹申包饮泣秦庭，请兵于多尔滚，才有了入关的出师有名，似乎满人入关是为了中国勘乱。问题在于他们来了就不想回辽东，而是继续南下，他们此刻有了虎吞天下的大志。当南明有了皇统，确定了继承人，满清非但没有承认它的合法性，反而扣留其南明来使，又挥师直捣南京。如此满清兴义师的合法性便不存在了，而是演变成了侵略性，灭南明的战争也就成了“侵华”性，亦是侵华战争。
从易发，易服的大背景看，“华夏”似乎以名存实亡，满人用自己的民族特色强迫别人接受，甚至用大屠杀同化中国，这已经是“夷统”的局面，何况这种特色是落后的。再从文化看，表面经典尚有保留，但清朝一度发动骇人的文字狱，打击华人当中的思明力量，亦有光复“夏统”的思想。修史人士也沦为地下工作者，清在修四库全书又对中华典籍肆意删改，能保留古籍原貌如今也只有求助于日、韩。这两个传承中华文明的国家，在当时并不支持其在中国的正统合法性，日本对满清的战争煽动一再为光复华夏，驱逐鞑虏，这种思潮深深影响来孙中山一批革命党人。
所谓“崖山之后无中国，明亡之后非华夏”，从发束衣冠看清代，的确非昔日华夏面貌。客观角度似乎又不能像“夷元”一样否定清朝，至少清朝没有像蒙元那样残暴没完没了，清朝极力让自己进入“夏统”，比如用科举收拢士林，官场不乏有汉人名臣，满清在汉人强大文明磁场下变成了不满不华的新物种。即猜忌汉臣，又不得不用汉臣，许多次危机又都离不开汉臣的挽救之功。清代江山的稳固在于“以华制华”的功效，这等于是利用汉人镇压汉人，还有其他少数民族。
可清代对人的精神桎梏是异常恐怖的，这是在康乾三朝有着血雨腥风的文字狱，自由儒家思潮进入清代竟变成杀人工具，君权，父权，妇女缠足极端升级，民犹动物机器，其毒害之深远直到日本侵略中国，几个日本兵就可以押解几百个，上千个的中国人。民众的麻木全由清代造成。如果承认清是“夏统”，可前朝“夏统”时的优越性不但不能超过，也无法去传承。思想不能先秦诸子，诗曲不能唐宋，天文医学亦不如前，军事经济亦不如前，与“夏统”又有什么可联系的。
观清一代始终是落后、保守的思潮在作为，始终是以“夷”为先而后有夏，就是说他们一直以来是以自己满人为永久利益。至于割地赔款，丧权辱国，只要政权还能苟且，就不会有什么顾忌的。“夏”只是用来欺骗世人，利用稳定自己的工具而已，“夷”才是清一代的本来面目，所以清一代当属于“夷统”。从初期发束衣冠对中国的颠覆，又在文化上肆意摧残，这正是顾炎武的亡天下，清亦失掉了中国正统的合法性。
争论“夏统”与“夷统”的合法与非法，首先夏统不会毁灭文明，不会埋葬文化，可是夷统确会给文明带来灾难，会让社会彻底落后，贻祸后人。所以，一切与进步文明背道而驰，一切违背历史自然故意破坏文化的作为，一切在中国历史舞台发生作用的，都可以划入“夷统”，不具有统治中国的合法性。
五胡乱华造成的灾难性破坏远大于晋室的“八王之乱”，直到晋室播迁于南，在士族的努力拱卫下，倒比北方安定了许多。“乱华”二字不仅在古史没有被否定，当下修史亦不曾将“五胡乱华”四字更改，也就是说共同认知了其“夷统”的非法性，承认了其侵略性。
既已经构成了非法性，那后来元、清的“夷统”又是否合法呢。蒙古起于受金人奴役之地，不属于“夏宋”臣民身份，与中国也没有任何关系。论蒙古联宋攻金，这是两个政治中心的合作，是国与国的关系，而不是谁的附庸。而蒙古南下攻宋自然属于侵略战争，决不是统一中国的解放战争。
首先蒙古是外族，没有资格给自己增添中国身份的合法性，也不能代表中国。游牧民族与中国最大的差距是存消于文明，对文化的认知能力，包容性与破坏性的对抗，发扬与埋葬的作为性。中国早在周穆王时候其就已率强大的兵车方阵，阅兵于西域古国。游牧民族在战好杀外简直一无是处，地域使其具备了与文明相隔的野蛮性，一旦得势便以一种灾难来报复天下。中国则不同，先秦有诸子，汉有赋，有史，有曲，一直沿袭至今。这是游牧民族所无法具备的，这是思维观念的差异，文化的光影一直让中华民族自强，坚韧至今，息息不灭。
当时的南宋的经济以达到世界领先水平，即使有贾似道执政失功，南宋人民的生活水准亦高于“夷统”的北方，日本商人，僧侣频仍奔宋，朱子之学风行日本，让日本武士阶级崛起。日本从不承认元统在中国的合法性，直到朱元璋光复华夏时他们仍半信半疑，待打探确定了中国的确“夏统”光复，天皇自上而下竟然热泪盈眶，一片欢庆。
蒙古侵略宋的实际目的是“仇富”心理，是一场掠夺的战争。如果不以其属“侵华”论，那么这段历史就会有诟病，有矛盾。以一个文化，经济落后的去统一，或解放或拯救一个文化，经济发达的别国，根本不能构成其正义、合法与合理性。元朝“夷统”之后虽有万国来朝的史话，这只属于单方面一个种族建立在压迫上的骄傲，而非其他种族之幸，包括其战争灾难蔓延至欧亚各处，这都属于蒙古自己的罪功，中国与这种罪功没有关系。因为对宋是侵略战争，华人是被其奴役，中国是被其征服。元朝“夷统”时战争对各族进行种族大清洗，华人被打成最低等公民，饱受迫害。当民众对其暴政忍无可忍，全天下也就揭竿而起，最终由明朝光复了华夏。
侵华论注定不能被推翻，这完全由蒙古人自己残暴造成，也就失去了正统中国的合法身份，何况其侵略战争也是世界有目共睹的。
元朝结论以是“夷统”，而非“夏统”，那么对于满清之统又当如何评价。满人系女真族之后，自“靖康之耻”后再一次进入中国首都，其能力超过了金国，因为他们征服了中国。明朝没有控制的或放弃不取的一切全划入清国的版图。观明、清史，反而是满人各部反抗明朝的压迫，挫败明军的进攻，势力壮大之后与明分庭抗礼。历史确因为李自成，无法判断清对明的战争是否合法，是否违法。
是李自成先攻入了北京导致了崇祯自杀殉国，是吴三桂国仇家恨，犹申包饮泣秦庭，请兵于多尔滚，才有了入关的出师有名，似乎满人入关是为了中国勘乱。问题在于他们来了就不想回辽东，而是继续南下，他们此刻有了虎吞天下的大志。当南明有了皇统，确定了继承人，满清非但没有承认它的合法性，反而扣留其南明来使，又挥师直捣南京。如此满清兴义师的合法性便不存在了，而是演变成了侵略性，灭南明的战争也就成了“侵华”性，亦是侵华战争。
从易发，易服的大背景看，“华夏”似乎以名存实亡，满人用自己的民族特色强迫别人接受，甚至用大屠杀同化中国，这已经是“夷统”的局面，何况这种特色是落后的。再从文化看，表面经典尚有保留，但清朝一度发动骇人的文字狱，打击华人当中的思明力量，亦有光复“夏统”的思想。修史人士也沦为地下工作者，清在修四库全书又对中华典籍肆意删改，能保留古籍原貌如今也只有求助于日、韩。这两个传承中华文明的国家，在当时并不支持其在中国的正统合法性，日本对满清的战争煽动一再为光复华夏，驱逐鞑虏，这种思潮深深影响来孙中山一批革命党人。
所谓“崖山之后无中国，明亡之后非华夏”，从发束衣冠看清代，的确非昔日华夏面貌。客观角度似乎又不能像“夷元”一样否定清朝，至少清朝没有像蒙元那样残暴没完没了，清朝极力让自己进入“夏统”，比如用科举收拢士林，官场不乏有汉人名臣，满清在汉人强大文明磁场下变成了不满不华的新物种。即猜忌汉臣，又不得不用汉臣，许多次危机又都离不开汉臣的挽救之功。清代江山的稳固在于“以华制华”的功效，这等于是利用汉人镇压汉人，还有其他少数民族。
可清代对人的精神桎梏是异常恐怖的，这是在康乾三朝有着血雨腥风的文字狱，自由儒家思潮进入清代竟变成杀人工具，君权，父权，妇女缠足极端升级，民犹动物机器，其毒害之深远直到日本侵略中国，几个日本兵就可以押解几百个，上千个的中国人。民众的麻木全由清代造成。如果承认清是“夏统”，可前朝“夏统”时的优越性不但不能超过，也无法去传承。思想不能先秦诸子，诗曲不能唐宋，天文医学亦不如前，军事经济亦不如前，与“夏统”又有什么可联系的。
观清一代始终是落后、保守的思潮在作为，始终是以“夷”为先而后有夏，就是说他们一直以来是以自己满人为永久利益。至于割地赔款，丧权辱国，只要政权还能苟且，就不会有什么顾忌的。“夏”只是用来欺骗世人，利用稳定自己的工具而已，“夷”才是清一代的本来面目，所以清一代当属于“夷统”。从初期发束衣冠对中国的颠覆，又在文化上肆意摧残，这正是顾炎武的亡天下，清亦失掉了中国正统的合法性。
争论“夏统”与“夷统”的合法与非法，首先夏统不会毁灭文明，不会埋葬文化，可是夷统确会给文明带来灾难，会让社会彻底落后，贻祸后人。所以，一切与进步文明背道而驰，一切违背历史自然故意破坏文化的作为，一切在中国历史舞台发生作用的，都可以划入“夷统”，不具有统治中国的合法性。
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