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博文
屈原与渔父的政治走向
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屈原在投汨罗江之前与一个渔父有一番对话，屈原说了“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”渔父说了“举世浑浊，何不随其流而扬其波，众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨。”不听劝告的屈原说了“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”最后屈原抱了一块石头跳进了汨罗江。
如何解读渔父的身份，他一定是屈原的故人，并且曾在楚为官，也许看透统治阶级的腐败无能，或官场上的钩心斗角，和人民饥不择食又得不到关爱，他便弃官而去，在汨罗江甘为一个渔夫。这个渔父之所以选择当一个渔夫，必受了黄老术的影响，道家的人与自然，逍遥自在，无拘无束的精神世界和自由的现实生活，这一切似乎在渔父的影形之中能得到见证。而且屈原也知道这个朋友隐于汨罗，也不只一两次来找渔父，但这一次屈原做好了准备，宁可一死，与故人告别，也可以让故人做个历史的见证，让自己的爱国能名垂青史。
此时孤独的屈原从所有王公大臣一富秽迹的表情里，再也看不到任何的希望，也不认为有可以交代心声的人，所以他再一次和渔父相遇。也许这是一种宿命的安排，也许这只是巧合，渔父物我两忘的地方正是与世隔绝，楚国打击政治犯所流放的地方。除了屈原的足迹，渔父在这里也见过不少忧国忧民，终被楚国冷遇最后到此顾影自怜的烈士。可这次屈原没精打采，形容枯槁，颜色憔悴，又是散发赤脚，让渔父大吃一惊，几乎认不出是屈原，忙问了一句“子非三闾大夫欤，何故而至此。”
我想屈原是用血和泪来和渔父说话的，爱国的一腔热血在心里沸腾，救国却又无可奈何的泪水正滴穿了楚国这片无情的土地。爱国是屈原诚心的选择，但殉国也是他真实的抉择，总之是士可杀，不可辱，这是先秦知识分子独有的勇气和刚烈。杀别人者似乎有种胆怯，对未来恐惧，对自己的能力不确定，可求死的人却有浓厚的爱国情操，可惜却被那些得过且过的君主视为威胁，于是死成了另一种深层的抗击，死自然具备了超强的勇气，这就是屈原的人生。
渔父看待政治不会走屈原这一步，为了一个伤害自己的国家去死。在渔父的处世哲学里，无所谓这个国家是不是浑浊，改朝换代也与自己无关，甚至还要助长外敌来破灭楚国。即使众人皆醉了，乘国家无备时插上一刀，让他们都自生自灭去，这不是在适应历史潮流的发展吗。渔父是一个真正的人才，他主张什么样的国家可以去效力，又是一个什么样的政治环境去思考做什么样的事，如果现状已经是溃决的堤坝，也不必非得去补救，干脆让这种不利于明天的现状溃个干净。渔父主张顺其自然，或保持现状，渔父早料到楚是大厦将倾，非两三个人可以改变它的僵局。
屈原认为凡是国家的一分子，就该为国家分担，但他这种刚直不阿的行为容易为人所不容，政府只顾声色犬马，贪图享乐，不惜劳民伤财。一旦屈原这种忠直性格的人受到打击时，只有死作为向现状腐朽的反抗，他又不愿与世俗中那种纸醉金迷，粉饰太平者同流合污，却用殉国来表白他们的愚蠢，和漠视稳定的狂妄。在任何人，任何时间里，屈原决不会对黑暗的现状妥协，至死也是如此。不错，他们不在乎屈原的死亡，似乎觉得死一个就少一个，可像屈原这种人是死不完的，他的忧国忧民不会因为一些人而放弃，就算被逼上死路也不能抹灭屈原的爱国精神。
屈原是死了，可最后楚国也灭亡了，在两千年的历史里，屈原反而是忠君爱国者不可不谈的事迹之一，历朝帝王也利用了端午拜祭强化了臣子对他们的忠诚。爱国者总是痛苦的，事实上从政府到社会谁都反感忧国忧民者的牢骚不断，大的环境是麻木不仁，所以忧国忧民的人总会受到不同时代的各种各样的打击。与其做屈原的愚忠，不如学习渔父的旁观，君不见姜尚事迹，商纣无道，民不聊生，姜尚弃商吏而不做，于是渭水垂钓，终于与文王相遇，并与其文王、武王成了知己一般的君臣关系。爱国看是怎样的时代，又有怎样的君主，那么就明白是做屈原还是做渔父。
如何解读渔父的身份，他一定是屈原的故人，并且曾在楚为官，也许看透统治阶级的腐败无能，或官场上的钩心斗角，和人民饥不择食又得不到关爱，他便弃官而去，在汨罗江甘为一个渔夫。这个渔父之所以选择当一个渔夫，必受了黄老术的影响，道家的人与自然，逍遥自在，无拘无束的精神世界和自由的现实生活，这一切似乎在渔父的影形之中能得到见证。而且屈原也知道这个朋友隐于汨罗，也不只一两次来找渔父，但这一次屈原做好了准备，宁可一死，与故人告别，也可以让故人做个历史的见证，让自己的爱国能名垂青史。
此时孤独的屈原从所有王公大臣一富秽迹的表情里，再也看不到任何的希望，也不认为有可以交代心声的人，所以他再一次和渔父相遇。也许这是一种宿命的安排，也许这只是巧合，渔父物我两忘的地方正是与世隔绝，楚国打击政治犯所流放的地方。除了屈原的足迹，渔父在这里也见过不少忧国忧民，终被楚国冷遇最后到此顾影自怜的烈士。可这次屈原没精打采，形容枯槁，颜色憔悴，又是散发赤脚，让渔父大吃一惊，几乎认不出是屈原，忙问了一句“子非三闾大夫欤，何故而至此。”
我想屈原是用血和泪来和渔父说话的，爱国的一腔热血在心里沸腾，救国却又无可奈何的泪水正滴穿了楚国这片无情的土地。爱国是屈原诚心的选择，但殉国也是他真实的抉择，总之是士可杀，不可辱，这是先秦知识分子独有的勇气和刚烈。杀别人者似乎有种胆怯，对未来恐惧，对自己的能力不确定，可求死的人却有浓厚的爱国情操，可惜却被那些得过且过的君主视为威胁，于是死成了另一种深层的抗击，死自然具备了超强的勇气，这就是屈原的人生。
渔父看待政治不会走屈原这一步，为了一个伤害自己的国家去死。在渔父的处世哲学里，无所谓这个国家是不是浑浊，改朝换代也与自己无关，甚至还要助长外敌来破灭楚国。即使众人皆醉了，乘国家无备时插上一刀，让他们都自生自灭去，这不是在适应历史潮流的发展吗。渔父是一个真正的人才，他主张什么样的国家可以去效力，又是一个什么样的政治环境去思考做什么样的事，如果现状已经是溃决的堤坝，也不必非得去补救，干脆让这种不利于明天的现状溃个干净。渔父主张顺其自然，或保持现状，渔父早料到楚是大厦将倾，非两三个人可以改变它的僵局。
屈原认为凡是国家的一分子，就该为国家分担，但他这种刚直不阿的行为容易为人所不容，政府只顾声色犬马，贪图享乐，不惜劳民伤财。一旦屈原这种忠直性格的人受到打击时，只有死作为向现状腐朽的反抗，他又不愿与世俗中那种纸醉金迷，粉饰太平者同流合污，却用殉国来表白他们的愚蠢，和漠视稳定的狂妄。在任何人，任何时间里，屈原决不会对黑暗的现状妥协，至死也是如此。不错，他们不在乎屈原的死亡，似乎觉得死一个就少一个，可像屈原这种人是死不完的，他的忧国忧民不会因为一些人而放弃，就算被逼上死路也不能抹灭屈原的爱国精神。
屈原是死了，可最后楚国也灭亡了，在两千年的历史里，屈原反而是忠君爱国者不可不谈的事迹之一，历朝帝王也利用了端午拜祭强化了臣子对他们的忠诚。爱国者总是痛苦的，事实上从政府到社会谁都反感忧国忧民者的牢骚不断，大的环境是麻木不仁，所以忧国忧民的人总会受到不同时代的各种各样的打击。与其做屈原的愚忠，不如学习渔父的旁观，君不见姜尚事迹，商纣无道，民不聊生，姜尚弃商吏而不做，于是渭水垂钓，终于与文王相遇，并与其文王、武王成了知己一般的君臣关系。爱国看是怎样的时代，又有怎样的君主，那么就明白是做屈原还是做渔父。
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