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生不用万户侯，但愿一识韩荆州
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生不用万户侯，但愿一识韩荆州
------------ 读李白《与韩荆州书》
《汉书、艺文志》有“春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。”孔子又说过“不学诗，无以言”，古有诽谤之木立于天下路旁，供国人参政发表意见，后有诗谏，于是国有采集诗谏作品向中央上呈，与民意诚意地沟通，谓之采风。古人文武并重，诗、书、礼、乐、射、御，士有爱国之心，碧血丹心多在他们的文章里吐尽，如《诗经》便有许多讽刺，批判政治的作品，称为刺客之作。汉朝诗赋再兴，亦有谏政之风，表达民间疾苦，那么这些忧国忧民文章的主人，也成为国家所选拔和考虑的官场人选。
中国今天的人民都混噩无指知，犹如禽兽，是无法理解古人的精神文明，诗歌在古代的重要地位，帝王将相又对诗歌或诗歌作者的尊重，对这些人也广开做官之门。在两宋之前，中国的士一直属于最前卫的力量，所谓士农工商，他们的文武教育，又有天下国家的观念，所以古代的士也是影响全朝野的力量。两宋前士是后来至今所不能比的，他们写文章的天赋，他们行军打仗的武功，无不影响着后人，也成为历史不看的一道风景。
唐朝之后所以有盛世之称，因为早时有“贞观之治”，后又有“开元之治”，中间还有武则天时的盛世。唐朝成为盛世是因为唐朝的军功，盛唐的军队能征善战，一种视死如归的精神，让中国周边国家再到西域列国，无不对大唐俯首称臣。盛唐除了武风威镇华夏诸夷，其文风一样是享誉海外，列国为购得唐诗几篇不惜千金，唐诗可谓洛阳纸贵，一时各国学子纷纷来唐留学，主要的功课便是学习怎么写律诗。唐朝的诗人基本是弓马娴熟，才高八斗，他们常远赴塞外，与军队并肩作战，见证了盛唐军队的彪悍，也留下了难得的边塞作品。且看大陆今日文风浇漓，诗人命运多舛，为朝野所不容，简直连满清都赶不上。今天鼓吹盛世，只能说明今天的人太愚昧无知。
唐开元二十二年，国家设置了十道采访使，目的是到天下采访人才，然后向国家举荐，成为国之栋梁。要想成为唐朝的官，最重要的是有文学的天赋神思，唐朝对外重武，对内重文，并且唐玄宗这个人对文学沙龙也很支持。当时李白正好游历襄阳，他对国设置了采集访使很感兴趣，他也想通过这次机会可以进入仕途，实现自己治国或救民的理想抱负。此刻，韩朝宗作为襄阳刺史兼山南东道，李白一直以来便听说过韩朝宗这个人，在选拔后起才俊方面以公正而著称，士林有一句话是对韩朝宗这方面的肯定，说的是“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”可见士林对他的信任。
对韩朝宗充满期待的李白同时对自己的文采一样是充满信心，李白忙上书韩朝宗表白自己，这便是著名的《与韩荆州书》，文中说“愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出，即其人焉。”既然士林对韩朝宗有了肯定“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”，李白却又提醒韩朝宗在选才方面别重贵人而弃寒士，这不是对韩的不信任，而是李白过于着急，渴望变成国家的一分子，能立刻为国效力，真正发挥务实的作用。文中李白介绍了他自己“白陇西布衣，流落楚汉。十五好击剑，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相。”
陇西是今天的甘肃临洮以南，李白介绍自己是陇西的一介布衣。李白称自己如今正流落楚汉，也就在湖北汉水一带，李白每走一个地方都会留下丰富的诗句，虽然贫贱，但并不能消除他对文学的兴趣和从政的渴望。李白说他十五岁开始学剑，拜谒许多地方州郡长官，可见李白不为人所重用。至于三十岁说自己文章才有成就，那就李白过于谦虚，虽说文章是越写越能精炼，但李白三十岁前的文章未必是庸作，我不信他的诗是后天性的结晶。
李白实在是渴望从政，所以他在文中说到“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经命题，便作佳士，而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云邪。”李白将朝宗当成是扭转自己命运的救星，渴望得到接见，再被引于朝野，出人头地。李白又说“且人非尧、舜，谁能尽善。白谟猷筹画，安能自矜。”李白的确过于谦虚，他还说“若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人。然后退扫闲轩，缮写呈上。”
将自己文章称作野草一般的刍荛贱作，这是李白的自谦，要成为韩朝宗身边的书人，干写抄写工作这也是李白愿意干的，至少这也是一个平台，总比继续遭埋没的好。李白将他自比青萍，美玉结绿，把韩朝宗当成是相剑的越国人薛烛，或识宝玉的楚人卞和，正是“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。”由此可见，李白希望得到韩朝宗的赏识，一朝为国重用，实现个人的从政理想。
读了李白的《与韩荆州书》，对李白的怀才不遇，饱受压抑不觉有了同命相怜的忧戚共鸣。即使是在文风昌盛的盛唐，仍不能做到尽选人才，仍有像李白这样的人才怀才不遇，那么从古至今，怀才不遇似乎也成为才子的普世厄运。李白的一生年能实现他的个人抱负，颠沛流离于世。那种忧愤和悲悯的感情，于是他一切都发泄在诗里，那种超脱了凡尘的诗意，也让李白成为名副其实的世外仙人。自古以来一个人的才华，在实现时会受到很多限制，但李白的精神空间却比一般人还自由，人的精神世界是一切人为破坏也打倒不倒的。盛唐有奉命采风的韩朝宗，后亦有称李白是谪仙人，并全力向玄宗举荐的贺知章，与今天的现状相比，李白还是算幸福的一个。今天的诗人不再有国士待遇，知名教授一再抄袭也不愿意举荐新人，士林的精神世界正受到环境的狂轰滥炸，因为破坏力量是无孔不入。
共和国的读书人过的生活要比盛唐的李白他们更痛苦，至少今天再也看不到韩朝宗这样的采风。大陆现状下的体制里，选拔人才是根正苗红的自己人，龙生龙，凤生凤，重商贱士与盛唐政策相违背，今天也一直达不到盛唐那种影响世界命运的国力。也许共朝不再需要文化这种瑰宝，他们根本不明白精神文明对家庭、政治、社会的影响，精神文明的建设成功可以让一个国家长期稳定，只有过客一般的平庸政客才认为保持稳定靠的是枪杆子，这是愚昧无知的坐井之谈。共犬共奴们要的是买别墅，包二奶，或贪污让全家人去外国逍遥。像我这种忧国忧民者，代表着今天成千上万的文学青年的不幸命运，也只能是有心杀贼，无力回天的谭嗣同主义。如今，我虽然犹如李白颠沛流离与世，又成长在重商贱士的中共统治之下，即使是注定一生文学都不能有所作为，但忧国忧民还是要全力以赴 ，这是知识分子今天不可缺少的思想和勇气。
------------ 读李白《与韩荆州书》
《汉书、艺文志》有“春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。”孔子又说过“不学诗，无以言”，古有诽谤之木立于天下路旁，供国人参政发表意见，后有诗谏，于是国有采集诗谏作品向中央上呈，与民意诚意地沟通，谓之采风。古人文武并重，诗、书、礼、乐、射、御，士有爱国之心，碧血丹心多在他们的文章里吐尽，如《诗经》便有许多讽刺，批判政治的作品，称为刺客之作。汉朝诗赋再兴，亦有谏政之风，表达民间疾苦，那么这些忧国忧民文章的主人，也成为国家所选拔和考虑的官场人选。
中国今天的人民都混噩无指知，犹如禽兽，是无法理解古人的精神文明，诗歌在古代的重要地位，帝王将相又对诗歌或诗歌作者的尊重，对这些人也广开做官之门。在两宋之前，中国的士一直属于最前卫的力量，所谓士农工商，他们的文武教育，又有天下国家的观念，所以古代的士也是影响全朝野的力量。两宋前士是后来至今所不能比的，他们写文章的天赋，他们行军打仗的武功，无不影响着后人，也成为历史不看的一道风景。
唐朝之后所以有盛世之称，因为早时有“贞观之治”，后又有“开元之治”，中间还有武则天时的盛世。唐朝成为盛世是因为唐朝的军功，盛唐的军队能征善战，一种视死如归的精神，让中国周边国家再到西域列国，无不对大唐俯首称臣。盛唐除了武风威镇华夏诸夷，其文风一样是享誉海外，列国为购得唐诗几篇不惜千金，唐诗可谓洛阳纸贵，一时各国学子纷纷来唐留学，主要的功课便是学习怎么写律诗。唐朝的诗人基本是弓马娴熟，才高八斗，他们常远赴塞外，与军队并肩作战，见证了盛唐军队的彪悍，也留下了难得的边塞作品。且看大陆今日文风浇漓，诗人命运多舛，为朝野所不容，简直连满清都赶不上。今天鼓吹盛世，只能说明今天的人太愚昧无知。
唐开元二十二年，国家设置了十道采访使，目的是到天下采访人才，然后向国家举荐，成为国之栋梁。要想成为唐朝的官，最重要的是有文学的天赋神思，唐朝对外重武，对内重文，并且唐玄宗这个人对文学沙龙也很支持。当时李白正好游历襄阳，他对国设置了采集访使很感兴趣，他也想通过这次机会可以进入仕途，实现自己治国或救民的理想抱负。此刻，韩朝宗作为襄阳刺史兼山南东道，李白一直以来便听说过韩朝宗这个人，在选拔后起才俊方面以公正而著称，士林有一句话是对韩朝宗这方面的肯定，说的是“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”可见士林对他的信任。
对韩朝宗充满期待的李白同时对自己的文采一样是充满信心，李白忙上书韩朝宗表白自己，这便是著名的《与韩荆州书》，文中说“愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出，即其人焉。”既然士林对韩朝宗有了肯定“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”，李白却又提醒韩朝宗在选才方面别重贵人而弃寒士，这不是对韩的不信任，而是李白过于着急，渴望变成国家的一分子，能立刻为国效力，真正发挥务实的作用。文中李白介绍了他自己“白陇西布衣，流落楚汉。十五好击剑，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相。”
陇西是今天的甘肃临洮以南，李白介绍自己是陇西的一介布衣。李白称自己如今正流落楚汉，也就在湖北汉水一带，李白每走一个地方都会留下丰富的诗句，虽然贫贱，但并不能消除他对文学的兴趣和从政的渴望。李白说他十五岁开始学剑，拜谒许多地方州郡长官，可见李白不为人所重用。至于三十岁说自己文章才有成就，那就李白过于谦虚，虽说文章是越写越能精炼，但李白三十岁前的文章未必是庸作，我不信他的诗是后天性的结晶。
李白实在是渴望从政，所以他在文中说到“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经命题，便作佳士，而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云邪。”李白将朝宗当成是扭转自己命运的救星，渴望得到接见，再被引于朝野，出人头地。李白又说“且人非尧、舜，谁能尽善。白谟猷筹画，安能自矜。”李白的确过于谦虚，他还说“若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人。然后退扫闲轩，缮写呈上。”
将自己文章称作野草一般的刍荛贱作，这是李白的自谦，要成为韩朝宗身边的书人，干写抄写工作这也是李白愿意干的，至少这也是一个平台，总比继续遭埋没的好。李白将他自比青萍，美玉结绿，把韩朝宗当成是相剑的越国人薛烛，或识宝玉的楚人卞和，正是“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。”由此可见，李白希望得到韩朝宗的赏识，一朝为国重用，实现个人的从政理想。
读了李白的《与韩荆州书》，对李白的怀才不遇，饱受压抑不觉有了同命相怜的忧戚共鸣。即使是在文风昌盛的盛唐，仍不能做到尽选人才，仍有像李白这样的人才怀才不遇，那么从古至今，怀才不遇似乎也成为才子的普世厄运。李白的一生年能实现他的个人抱负，颠沛流离于世。那种忧愤和悲悯的感情，于是他一切都发泄在诗里，那种超脱了凡尘的诗意，也让李白成为名副其实的世外仙人。自古以来一个人的才华，在实现时会受到很多限制，但李白的精神空间却比一般人还自由，人的精神世界是一切人为破坏也打倒不倒的。盛唐有奉命采风的韩朝宗，后亦有称李白是谪仙人，并全力向玄宗举荐的贺知章，与今天的现状相比，李白还是算幸福的一个。今天的诗人不再有国士待遇，知名教授一再抄袭也不愿意举荐新人，士林的精神世界正受到环境的狂轰滥炸，因为破坏力量是无孔不入。
共和国的读书人过的生活要比盛唐的李白他们更痛苦，至少今天再也看不到韩朝宗这样的采风。大陆现状下的体制里，选拔人才是根正苗红的自己人，龙生龙，凤生凤，重商贱士与盛唐政策相违背，今天也一直达不到盛唐那种影响世界命运的国力。也许共朝不再需要文化这种瑰宝，他们根本不明白精神文明对家庭、政治、社会的影响，精神文明的建设成功可以让一个国家长期稳定，只有过客一般的平庸政客才认为保持稳定靠的是枪杆子，这是愚昧无知的坐井之谈。共犬共奴们要的是买别墅，包二奶，或贪污让全家人去外国逍遥。像我这种忧国忧民者，代表着今天成千上万的文学青年的不幸命运，也只能是有心杀贼，无力回天的谭嗣同主义。如今，我虽然犹如李白颠沛流离与世，又成长在重商贱士的中共统治之下，即使是注定一生文学都不能有所作为，但忧国忧民还是要全力以赴 ，这是知识分子今天不可缺少的思想和勇气。
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