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照片；宁磊在大学时期

【宁磊阔充《道德经》第五十章】地球空间固定，地上之生物数量也有个固定极限。人之生死必有个统计概念。人数增加，异常死亡之比例必提高。

【引用原文第五十一章】道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故，道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【宁磊注释】

畜：修养。

势：生殖器。

亭：结果实。

毒：成熟。

【宁磊翻译】

正确道理使生物生长，正确修行使生物修养，食物使生物形体维持，生殖功能使生物初始形成，所以万物莫不遵从正确道理并可贵在正确修行。正确道理被遵从、正确修行被看重，不是由谁来册封，而是自然界就有如此规律。所以，正确道理使生物生长，正确道理使生物修养，生物生长发育，结果成熟，受到爱护和保护。使生物生长而不据为己有，为生物做事情而不恃强凌弱滥杀生灵，生物长势喜人而不去宰杀，这就是所谓奥妙无比之正确修行。

宁磊言说

不同事物所蕴含固有道理和规律都不一样。针对不同事物，要按照不同道理和规律去做。

【宁磊阔充《道德经》第五十一章】万物惟独方能延续。万物惟独必遵道，遵道则德方成。万物惟独则存而之后人方能存。

【引用原文第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

【宁磊注释】

兑：孔，窍。

【宁磊翻译】

天下事物之始端和发端，是天下事物母本。已经得到了事物母本，据此可以知晓事物子本。已经知晓事物子本，又可以以子本守卫事物母本继续以子本为母本相传承，即使自身消失了，由于能母子代代相传不会消失殆尽。眼耳口鼻停止生命，生命之门关闭后，生命死亡后就不会再勤动了。眼耳口鼻张开，完成生命中事情，生命还是最终要不可救药去死亡。能看见微小事物叫做明快，能使柔弱事物坚持下去叫做强劲。用事物自身光亮，使事物回归到自身明亮，不使事物本身遭受灭亡灾祸，这是万物运作常理。

宁磊言说

不同事物其外延和内涵不同。

【宁磊阔充《道德经》第五十二章】万物有始有终，始终之间是为存，存之时当维其本性，不论强弱明暗，皆使其自然而然，万物方能长存。

【引用原文第五十三章】使我介然有知：行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗竽，非道也哉！

【宁磊注释】

介：介绍，公开。

【宁磊翻译】

我告诉你们那些我所知晓事情和道理：要走在平坦大路上，不要去走歪歪斜斜小路。大路平坦，而人们喜欢走小路。朝堂上扫除到非常干净，而田地却荒芜了，谷仓就很空虚；衣着华丽，佩带宝剑，酒足饭饱，财物就会有多余和浪费。这都是因为强盗主宰天下之事，不符合正确道理。

宁磊言说

人在社会上生存，要具备自我判断和认知能力，做正确、科学、合理之事情。当社会上很多人行为残虐心灵黑暗邪恶时，要跟这些错误之人和事做斗争，即使不去斗争，也要做到不参与到这些坏事中，做自己正确科学之事情。

【宁磊阔充《道德经》第五十三章】人，实乃一动物也。凡超自身所需之财物获得，皆为罪。浪费之罪重过凶杀之罪。

【引用原文第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【宁磊注释】

抱：抱持。

【宁磊翻译】

善于建造者不拔除物体，善于抱持者不脱离，祖孙用祭祀这一方式不停止对先辈缅怀，而不是哭哭啼啼。从自身方面修行，其正确修行就真切；从一个地区方面修行，正确修行就多；从一个乡里方面修行，其正确修行就长久；从一个国家方面修行，其正确修行就丰富；从天下方面修行，其正确修行就广大。所以，从自身出发观察自身，从地区出发观察地区，从乡里出发观察乡里，从国家出发观察国家，从普天下出发观察普天下之事。我怎么能知道天下那些事情呢？就是用这些方法。

宁磊言说

一个事物有其自身特定内涵和外延，正确认知事物，就是要得出该事物正确内涵和外延。

【宁磊阔充《道德经》第五十四章】改变必须具备条件。改变不是毁灭，违背道之改变只能是毁灭。瓜熟自然蒂落，瓜不熟而摘，人食之必有害。对任何事和物不能恣意去改变，只要条件成熟任何事和物都会自然而然改变，事和物自然而然才能从道而行。

【引用原文第五十五章】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

【宁磊注释】

含：有。

【宁磊翻译】

有很多正确修行者，跟初生婴儿一样纯真，这样人，毒虫不会蛰他，猛兽不会伤害他，凶猛鸟不会对他搏击，婴儿骨骼尚且弱小、筋骨尚且柔软，但是却握守着根本自然，婴儿不知道男女生殖器交合之事，他小生殖器却常常勃起，这是精气极致之纯，婴儿每日嚎哭而嗓子不会嘶哑，这是符合本性极致之纯。人知道符合本性就叫做懂常理，知道常理就叫做明白什么是有益之事，有益之事产生就叫做祥瑞。用心思驱使气动、不自然而然为之叫做强为，强为使事物过盛就会使事物败亡，这就是不按照正确道理做事情，不按照正确道理就是不按照本性和自然就要提早灭亡。

宁磊言说

做事情要符合事物本性特征和自然规律，不然必然要很快败亡。

【宁磊阔充《道德经》第五十五章】人和物只有顺应本性自然而然方为从道之举，方能长安。不从道必早亡。从道之事和物，万物皆庇护之。不从道之事和物，万物皆灭之。

【引用原文第五十六章】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【宁磊注释】

同：同在。

【宁磊翻译】

对事物道理明白者一般不再言说，说者一般不明白。不明白就好奇，好奇就要发问、议论。正确道理堵塞那些漏洞，关闭那些缺口，减少那些锋利，解决那些纷乱，调和那些光亮，同处那些时空，这就是正确道理玄奥相同之处。所以，人们做不到得到它而去亲近它，人们做不到得到它而去疏远它，人们做不到得到它而对它有利，人们做不到得到它而对它有害，人们做不到得到它而使它变贵了，人们做不到得到它而使它变贱了。所以正确道理是天下万物中至尊。

宁磊言说

正确道理无处不在、无所不能。对已经认知正确道理要遵照，对尚未认知正确道理之事物不要盲动，要锲而不舍探究未知正确道理。

【宁磊阔充《道德经》第五十六章】万事万物有万道，道无时无刻无处不与万物同在。道为万物之总揽。万物皆归从道。人对道之态有千奇百怪，也有对错之分。

【引用原文第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【宁磊注释】

奇物：稀奇古怪事物。

富：知识多。

【宁磊翻译】

用正直管理国家，用诡诈打仗用兵，用无事可做获取天下事物。我怎么知道这些道理呢？我以此知道：天下事物有很多避讳时，人们必然更加知识贫乏了；人们有很多锐利武器防身时，国家必然滋生了昏暗；人们多欺骗伎俩巧取豪夺时，必然有很多稀奇古怪之事物滋生兴起；法令滋生到公开张贴时，必然有盗贼出没。所以懂正确道理人说：“我无事可做时人们必自然而然教化，我无事可做而能喜好清静时人们自然趋于正直了，我无事可做时民众自然知识丰富了，我没有想要做事欲望时民众自然纯朴了。”

宁磊言说

对“无为而治”做辨析：

“无为”前提是“已有大为”，已经把事情做很好了，那么相对来说就没什么事可做了，这就叫做“无为而治”，不是说不做什么事情就能达到管理秩序良好了，而是说要已经达到将事情做很好了，由此造成结果是相对来说就没有什么事情可做了，达到了无为状况了。当然，不管多么“无为”，都还是要有事情要做，要不断进步和文明，就要不断做更多正确事情。

【宁磊阔充《道德经》第五十七章】管制约束越多，知识必然越贫乏。一个人不管干什么，知识贫乏对他来说都有害无益。

【宁磊说明】老子“以无事取天下”之言论，是西方后来盛行之“小政府大社会”之宗也。如此，老子又是教育家、管理家、军事家、政治家。

【引用原文第五十八章】其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人，方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

【宁磊注释】

闷闷：严谨。

淳淳：淳化，质朴。

察察：肤浅。

缺缺：狡黠奸诈。

割：生硬。

廉：棱角。

刿：划伤。

【宁磊翻译】

政令严谨，人们淳化朴实。政令肤浅，人们狡黠奸诈。祸患，有时能产生福气；福气，有时潜伏着祸患。谁知道事物到底到了什么程度？事物没有正好状态，看上去正好时，有时会又变歪斜了，看上去善良，有时又变为了妖恶，人们受到迷惑时间本来就已经很久远了。所以，懂正确道理人，能使方正事物不至于生硬、有棱角事物不至于划伤什么、直达事物不至于肆虐、光亮事物不至于耀眼。

宁磊言说

正确认识事物、正确做事情，要尽量考虑全面，要考虑明白事物本来和根本，才不至于自己认为正确了实际上并不正确、自己认为做好了实际上恰恰是错了。

【宁磊阔充《道德经》第五十八章】为政者当有足够智力和素养使政令严谨深刻没有漏洞。祸福正奇之事和物，往往普通人难以理清。圣人者，方能有足够智力和素养理清祸福正奇。为政者之条件乃当为圣人也。

【引用原文第五十九章】治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓，深根固柢，长生久视之道。

【宁磊注释】

啬：节俭。

深根固柢：向四面生长叫根，向下扎叫柢。

【宁磊翻译】

人们日常吃穿用度行为做事、做天下一切事情，要做到没有比你还节俭之程度。做到节俭，就是所谓能够早日服从自然规律。早日服从自然规律就叫做多积累正确修行，多积累正确修行就没有做不好事情，没有做不好事情就不知道他最高程度是多少，不知道他最高程度是多少，就可以使国家安全长久。有了使国家安全长久之根本事物，国家就可以安全长久了。这就是向四周长之根深了、向下长之柢之所以牢固之道理，这就是长久生存和生活之正确道理。

宁磊言说

做人一定要节俭，不管是钱物多到取之不尽还是钱物少到不够用，都要节俭第一。不节俭一是不理智，二是犯罪，不理智会使人心魔越来越放肆和混乱，将使人精神越来越崩溃和退化，使人神智越来越弱化和蠢笨，这正是“自古纨绔少伟男”真正原因所在，纨绔必然少伟男之心理逻辑正是上面所叙述，可惜是，当由于浪费和奢靡使心魔狂乱、使精神退化、神智弱化蠢笨时，当事人并觉察不到这一点，所以，人要严格要求自己做到非常节俭，正是自身发展进步和良好需求所在；不节俭对财物恣意践踏是犯罪行为，这种罪行是对社会犯罪对人类犯罪对环境犯罪，这样罪大恶极行为必然在害人害环境同时使害人者自取灭亡。

【宁磊阔充《道德经》第五十九章】人类社会若能长久延续必以节俭为前提。人类若不极尽节俭之事，则人类之智力必成为毁灭一切之灾祸根源。

【引用原文第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【宁磊注释】

鬼：鬼怪之事。

【宁磊翻译】

管理大国家其实跟你烹饪小鱼一样。用正确道理管理天下事物，那些鬼怪之事物也不再神化。不是那些鬼怪事物不神化了，是他们神秘伤害不到人了。不是鬼怪神秘伤害不到人，是圣人能解惑所以鬼怪伤害不了人。那些正确道理和鬼怪事物两者互不相伤相扰，所以正确修行就相继回归到在天下盛行。

宁磊言说

没有一常不变事物，要具体事物具体对待。不是说“大鱼”就要用大办法，“小鱼”就要用小办法。小鱼虽小，但是小鱼做法可以有很多种，每种做法都有不同道理和注意事项，大鱼也是如此，同样有很多种做法，每种做法有不同道理和注意事项。如果“小鱼”和“大鱼”同样是用清蒸来做，那么步骤和用料肯定一样，注意事项也一样，想吃嫩，少蒸几分钟，想吃老，多蒸几分钟。

【宁磊阔充《道德经》第六十章】万物皆有道，从道则万物自然而然能长安。万物从道则万德盛兴，则万物方能长存。

【引用原文第六十一章】大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【宁磊注释】

下流：下游。

【宁磊翻译】

大国道理是，大国象江河下游一样，交汇并发展了众多事物才成为了天下之根本。雌性常常用安静取胜于雄性，以静止不动作为让雄性到此汇聚之根本就象江河下游汇聚四面来水一样。所以大国拥有江河下游汇聚上游来水那样“下”式，就能夺取小国，小国拥有江河下游汇聚上游来水那样“下”式，也能夺取大国。所以，不论谁拥有江河下游汇聚上游来水那样“下”式都能获取很大成功，不论什么事物达到如此也能获取很大成功。大国不过是想兼济给惠利于别人，小国不过想进身侍奉别人，大和小由此各得其所，大事物总是象江河下游汇聚上游那样处于“下”式。

宁磊言说

能力强、见识广、智商高，必然能聚拢各种资源达到按照真实自然本来规律去发展事物。

【宁磊阔充《道德经》第六十一章】下流汇聚上游之“下”势，必有做“下”势之条件和水平，条件不够，“下”势必不能成。处于“下”游还是处于“上”流，必从道以自本自然而然之条件决定。

【引用原文第六十二章】道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。

【宁磊注释】

拱璧：一种玉器，两手拱抱那样大壁。

【宁磊翻译】

正确道理之所表示，是万事万物奥妙和原因所在，它是良善聪慧人之珍宝，它是非良善非聪慧人之所以能够得到保护和呵护之原因。美好言论可以得到尊贵，美好行为可以增加人魅力，那些不良善人，他们丢弃了什么呢？设立天子，设置三公，他们虽有拱璧在前、驷马在后那样威仪，不如坐下来进行这些正确道理学习。古来之所以以这些正确道理为珍贵原因是什么呢？不是说从这些正确道理能够求取而得到什么，而是天下有罪恶之事物，能够以正确道理避免这些邪恶之物产生灾祸，所以正确道理是天下珍贵之物。

宁磊言说

正确道理对任何事物都珍贵。邪不压正，有正确道理，邪恶之事自然而然会消失。

【宁磊阔充《道德经》第六十二章】从道以避灾祸。从道若为获取，则必不能成。获取本身必为违背自然之举，然则获取之举必违道也。

【引用原文第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【宁磊注释】

无为：不做事；无事可做。

【宁磊翻译】

在再无什么可做时要做，在再无事可做时要做事情，在再没有味道可辨时要辨别出味道。不论事物大小多少，都要用正确修行明晓给怨恶之人之事，让怨恶之人之事走向正确。做难事从它能够容易方法处着手，做大事从它能够细小细致方法处着手。天下难事，一定完成于容易方法，天下大事一定变成于细小细致方法。所以懂正确道理人始终不做大方法，所以能完成大事情。那些把诺言看作不重要事情之人必然没有信用，容易方法多了必然困难事物就多了。所以，懂正确道理人思考难题解决方法，所以最后才能解决难题。

宁磊言说

人智商差别很大，困难高深问题必然由高智商人探究才能得到解决。

【宁磊阔充《道德经》第六十三章】探求高深，探求更高深。求难去易，难解则易必随之而解。圣人必求难解难，故圣人能解高深疑难之理之事。

【引用原文第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以，圣人，无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

【宁磊注释】

泮：散。

【宁磊翻译】

事物在安稳时候容易维持现状，事物在没有变化苗头时容易谋划，事物在脆弱时容易分开，事物在微小时容易散失。在事物还没有时去做，在事物还不乱时去管。合抱粗树木，生长于毛尖小幼芽；九尺高台子，起始于一小堆土；千里行程，开始于脚下第一步。这些都是事物规律。违背规律做事物必败，违背规律拥持事物必然失去。所以，圣人，不做违背规律事物，所以不败；不拥持违背规律事物，所以不会失去。而普通人做事情，常常在几成时就失败，是由于违背了规律。不违背规律做事情在事物结束时保持跟开始时一样重视，就没有失败事情。所以懂正确道理人，做那些没有欲望事情，不看重那些难得稀缺之钱物；学习那些不被学事物，复归众人所犯过错误过失于正途，用辅助方式使万物自然而然规律地生长和生发而不去违背规律做事情

宁磊言说

对“为之”、“辅之”做辨析：

一棵树，把它砍了，是一种“为之”，把它拔高目的让它长快点，也是一种“为之”；让它自由自在生长，旱时给它浇水，涝时给它排水，是“辅之”，辅之是让它靠自身力量生长。所以，对任何事物不要做“为之”事情，要做“辅之”事情。但是，在很多时候“辅之”也是一种多余和灾害性事情。因为旱时给植物浇水和涝时给植物排水，实际上降低了植物抵抗干旱和洪涝能力，也是一种“为之”行为。所以，要遵循事物自然而然规律，让事物自然而然发生和发展，才能使事物长久。

【宁磊阔充《道德经》第六十四章】按照事和物固有规律做事情，对万事万物之自然而然规律不去损之毁之而是去辅之，方能有所成功。违背自然而然规律者必失败，所以终其一生必无所成功。

【引用原文第六十五章】古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【宁磊注释】

稽式：公式。

顺：顺通。

【宁磊翻译】

古来善于遵循正确道理之人，不是把聪明民众给以愚化而去愚弄他们。民众难以管理是因为管理者用了过多聪明以至于成为了愚弄民众之心机。所以用耍小聪明那种所谓心机去管理国家，是国家之强盗；不用耍小聪明所谓心机去管理国家，是国家之福祉。懂这两个道理也就是知道了管理国家之公式。常常明晓这两个公式就懂了所谓管理国家之深奥正确修行。深奥正确修行与钱物之欲相反达很深很远程度。这之后才能达到大顺通。

宁磊言说

智，有两种表现，一是聪明，也就是智被用在正当事物上，二是奸诈，也就是智被用在了不正当事物上了。在做事情时，尤其是国家管理上，要用正大光明聪明办法公开管理，才能使国家进步繁荣。

【宁磊阔充《道德经》第六十五章】社会管理以公平为根本，社会管理彻底摈弃钱物之欲之羁绊才能使社会秩序井然不断进步。万事万物之正确修为必与获取钱物毫无关联。

【引用原文第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不为，故天下莫能与之为。

【宁磊注释】

下：汇聚，融汇。

【宁磊翻译】

江海之所以能够成为百川归宿地，是因为江海善于做下游去交汇并发展百川之广阔前景之善“下”事物，所以江海成为百川归宿地。所以，要想让民众进步、上进，必定要让民众言论象江海下游汇聚百川那样得到交汇和发展，想让民众先进、进步快，必定要让民众将本身之物欲放到先进事物后面。所以懂正确道理人，民众皆仰望而不去重视他以让他自由自在，与民众在一起而不给民众带来祸害，所以天下事物会善于进步而不停止，只要一个人不去做错误事情，天下没有什么东西能让其去做错误事情。

宁磊言说

对“善下”做辨析：

善下是一种能力、智慧，比如在水草丰美地方，水草能茁壮生长，那么这个地方对水草就具备了“善下”能力和吸引力。善下是一种能力，也是一种智力，作为人，具备善下智力水平，必能成功。

【宁磊阔充《道德经》第六十六章】民之淡物欲而后方能进步。民之自由自然而然而后方能使社会进步。

【引用原文第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【宁磊注释】

肖：像。

【宁磊翻译】

天下之人都说自己懂正确道理多，我看不像。仅仅是“多”这一点，我看就有足够不像理由，正确不正确暂且不说，你们即使以前懂正确道理多，也已经变到很少很长时间了。我有三条宝贵认识：一是做事慈真，二是俭约，三是不敢将我自身本身物欲置于天下事物之先。做事慈真，因为问心无愧所以能勇敢；俭约，因为不至消耗殆尽所以能有广大作为；不敢将本身自身之物欲置于天下事物之先所以能使天下器物旺盛。现在，人们抛弃慈真去勇敢、抛弃俭约去使器物旺盛、抛弃了把自身物欲置于天下器物之后这种做法而把自身物欲置于天下事物之先，必然败亡。做到慈真，作战能胜，守护能坚固，因为上天将救援他、用慈真护卫他。

宁磊言说

人生，修行很重要。修行什么呢？要慈真和慈善，要俭约，要将物欲看淡。

【宁磊阔充《道德经》第六十七章】古语中，做仁慈之事为仁，做事仁慈为慈。做仁慈之事者实为盗匪，做事仁慈者才是真善念。人要有慈真精神才能成功。惟有俭约之人才能有大作为，不以自身物欲去毁损周围事和物以及自然之万物者，方能长存，长存方可能有成功。

【宁磊说明】比如，对待疾病，也应达到慈真。对待疾病如果以彻底根治为目的就不好，达到一种协调和平衡就可以了，疾病在很多时候是人体在进化一种表现，当这种进化与自身原来状态达到新平衡时，疾病就消失了，就不表现为疾病了。

【引用原文第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不与之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

【宁磊注释】

与：同样，相同，效仿。

【宁磊翻译】

善于做军事者不崇尚武力，善于打仗者不会发怒，善于制胜敌人者不跟敌人同样，善于使人发挥出能力者能做到“江河之下”让百川汇聚并前景广阔。这些是做到不与别人一样这种正确修行，这是发挥人能力、智力，这是符合自然之正确做法，是自古以来最高水准。

宁磊言说

最高社会管理水准是，让人们发挥出智力和能力，让人们不去争抢不应当、不应该满足之物欲和财欲那类事情。

【宁磊阔充《道德经》第六十八章】善管理者能使人自然而然完成天生才能之行为。好社会环境是人们与万物都能自然而然完成各自天分天生才能之行为。

【引用原文第六十九章】用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓，行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【宁磊注释】

行：行军。

【宁磊翻译】

对打仗有人有过这样说法：“我不敢做主动发起战争反而被对方占优那种事情，我不敢前进了一寸又要后退一尺那种事情。”这就是说，行动时没有明白行动全面，挥臂却找不到要打击对象，与敌打仗却打不着敌人，拿起武器对坑却找不到对方士兵所在。祸患莫大于轻视敌人，轻视敌人几乎等同于丧失了自我宝贵生命。所以势均力敌并相持不下两方军队继续作战，则悲愤一方能获胜。

宁磊言说

打仗，要打明白仗，打明白仗，要明了全面状况。

【宁磊阔充《道德经》第六十九章】战争中，不可能做到知己知彼，知己有可能，知彼必不可能全矣。两军相持军力大体相差无几时，则哀兵胜。

【引用原文第七十章】吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人，被褐怀玉。

【宁磊注释】

宗：目标，内容。

【宁磊翻译】

我所说道理很好理解，也很好遵行；天下没人能理解，没人能遵行。说话要内容表达明确，事情要目的明白。人们无知，所以不能理解我所说道理。明白我所说道理者很少，能遵行我所说道理者很可贵。所以，懂正确道理者，外表穿着粗布衣，但他思想就象怀藏着美玉一样可贵，这样人很可贵。

宁磊言说

懂正确道理人不多，能按照正确道理去做事情人更少。做人，要做能懂正确道理人，即使不能懂一些正确道理，至少不要去盲动，并且要不断去探究和得到正确道理，以便能懂较多正确道理，以此实现人生成功。

【宁磊阔充《道德经》第七十章】高级智力者不论什么时候都是少数人。高级智力者是社会进步之根本，社会进步则人人都受益，维护高级智力者自由发挥之社会环境就是维护每个人之幸福快乐。公平环境中所有人才有可能自由自然而然。

【引用原文第七十一章】知不知，上，不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【宁磊注释】

上：着手去做。

病：思想问题。

【宁磊翻译】

明白还不懂什么，然后着手去学习之，不明白却以为明白了，是思想有问题。将不明白却自以为明白之思想问题当作问题去解决，如此就没有思想问题了。懂正确道理人没有这样思想问题，因为他承认这样思想问题是问题而去解决，所以他没有这样思想问题。

宁磊言说

认识事物，必须坦诚，对不明白道理和知识，要去学习。对不明白道理和知识却自以为明白了，那么必然不能去学习，那么必然会自我封闭不能进步。所以，对待知识和学问，第一要采取态度是坦诚真实。

【宁磊阔充《道德经》第七十一章】知道自己不懂什么往往不是容易之事。对不明白之事却误以为明白了往往是智力程度不够所致。

【引用原文第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【宁磊注释】

厌：满足。

【宁磊翻译】

民众不害怕权威，方才能达到大权威。这种大权威是没有侵犯民众居所，没有满足民众所期盼生欲。因为民众一般都不知道满足，所以民众一般是已经满足生欲了却总是仍然不满足。所以懂正确道理人，自己能明白事理却不将自我之欲放到首位，自己能真爱却不自己自以为尊贵而去让其它事物卑贱由此去随便浪费践踏其它事物。所以要自我明白并不自我唯利是图，要自我珍爱而不能自我认为尊贵去践踏其它事物，反之则不对。

宁磊言说

对欲望要正确满足，而绝大多数人做不到这一点，俗语有“人心不足蛇吞象”就是描述人们一般都不能正确实现自己欲望满足，反而会让欲望去无限膨胀。所以，对于欲望，有很多都要理智主动不去满足，而个人做到这点很难，也很少有人能做到，所以，社会管理之责任和出发点就是规范人们无限膨胀之物欲，使人们物欲满足做到合理科学。

【宁磊阔充《道德经》第七十二章】惟有社会制度公平，民众才不畏惧权力，民众不畏惧权力，必自然而然秩序井然，则民众必进步社会亦必进步。惟先有公平而后才能自爱自知。

【引用原文第七十三章】勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不为而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【宁磊注释】

杀：“杀”一类事物。

繟：坦然。

恢：广大。

【宁磊翻译】

勇气达到“敢”，就会有“杀”之类事情产生；勇气达不到“敢”，就会“活”而不会产生“杀”之类事情。勇气这两种结果有时有弊有时有害。天下之事中所可恶事情，谁知道它原因是什么呢？所以懂正确道理人尚且在犹豫和难以知晓其原因之中。天下正确道理是，不为也就是不去做错事和坏事者才会善于取胜，不多发话者才能善于应答，不被召唤者才能不请自来，坦然者才能善于智谋。正确道理这个天网很大很大，它不密却永远都在发挥作用而万无一失。

宁磊言说

放弃不应当不应得之利和欲，必然能够获取成功。任何人都逃不出这个自然规律。

【宁磊阔充《道德经》第七十三章】勇之弊往往会成为灾祸。天下之可恶之事，莫不因人之贪恋钱物之欲所导致。遵从自然而然之道，去除一切钱物之欲念，人类才能少有人为灾祸或无人为灾祸。

【引用原文第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣。

【宁磊注释】

奇者：为非作歹之人。

【宁磊翻译】

民众不害怕死，用死恐吓民众又能怎么样呢？你能让民众经常害怕死，那么对那些为非作歹之人，我们就能把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？经常有刑律职官要对为非作歹者执行死刑，却让代替执掌死刑者去代执死刑，代执死刑就好比让别人代替大木匠去砍木头，代替大木匠去砍木头者很少有人不伤到自己之手。

宁磊言说

社会管理效果不为刑罚所左右。刑罚是一种管理社会手段，但是社会管理核心是如何使人们都懂正确道理、如何使人们按照正确道理去做事情。

【宁磊阔充《道德经》第七十四章】以暴治暴，结果只能更暴。以乱治乱，结果只能更乱。暴之产生，原因在于社会不公。社会公平，方能去除暴戾和混乱。本性天性之暴，是为病也。病者，或医之，或亡之。社会环境之逼迫而暴者，是制度不公之病也，是社会病，惟有社会制度复归公平才能治其也。

【引用原文第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【宁磊注释】

无以为生者：不以一己之生为目的去做事情者。

【宁磊翻译】

民众饥饿，是因为他们管理者征税太多，所以吃不饱。民众难以管理，是因为他们管理者做事情太多，所以民众难以管理。民众不怕死，是因为他们管理者追求生活奢华糜烂太严重了，所以民众生活困难而轻视死亡。所以惟有那些不以一己之生去做事情之人，他们这种好修行在于他们有可贵人生价值观。

宁磊言说

人，活着有很多需求，人要活着，必须满足这些需求。但是，人除了生之目的外，还有一个更重要事情是有价值活着，要达到有价值活着，必然不能仅仅以活着为出发点去做事情，仅仅以活着为出发点做事情，必然无一成功。社会管理本质在于，避免人们仅仅为了活着而去做事情，能不能不让人们仅仅为了活着而去做事情，是衡量社会管理成败之必要标准。

【宁磊阔充《道德经》第七十五章】管理者与被管理者之间越公平，社会越有秩序，进步越快。管理者与被管理者之间越不公平，共同走向灭亡之速度越快。

【引用原文第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

【宁磊注释】

下：衰。

【宁磊翻译】

人活着时身体柔软，死后身体变僵硬。万物草木活着时脆弱，死后枯槁。所以，坚强事物是走向衰亡事物，柔弱事物是走向生存事物。所以，军队强大时就会向衰亡而去，草木强硬时就会向折损而去。坚挺强硬事物在下面，柔弱事物在上面。

宁磊言说

每种事物都有本来运行规律。草木活着时脆弱，死后枯槁，只能代表草木如此，并不能说明其它事物也如此，其它事物必然与草木这个事物规律不同。

【宁磊阔充《道德经》第七十六章】生物柔软，非生物坚硬。生物处于非生物之上。柔软之物必以坚硬之物为生存之基础。非生物有没有生命特征呢？如果非生物没有生命特征却为何是生物生存之必须基础呢？这个有待人类探究其中奥妙。我认为非生物有生命特征，只是人类还不明白其中正确道理而已。人类对非生物之道知之甚少，由此人类会发生行为错误可能导致人类及环境之大灭绝。

    生物柔软，非生物僵硬。社会运行也遵从此规则，社会运行柔软灵活则兴，强硬坚挺则亡。

【引用原文第七十七章】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者，是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【宁磊注释】

为而不恃：做事情不恃强凌弱。

【宁磊翻译】

天下正确道理，就好象开弓一样吧？往高处射箭时压一压，往低处射箭时抬一抬，用力过时松一松，用力不够时加些力。天下正确道理是用力过了就减少用力、不够就加力。人之正确道理则不是这样，是不足者要减力以增加已经有余者。谁能有多余之事物丰厚天下事物吗？只有懂正确道理人能这样做，所以圣人，凭长处做事情却不恃强凌弱，凭长处做好事情却不自恃其功，他之淡欲表现了好修行。

宁磊言说

做事情要凭借长处，凭借长处做事情容易成功。凭借长处做事情，要做到不去祸及其他事物，尤其是不能祸及其他弱小事物。比如，人类相对于其他动物和植物来说，是强者，人之长处是智商高能力强，人在发挥自身智力时不能祸及周围动物和植物以及那些非生物事物。

【宁磊阔充《道德经》第七十七章】钱物越聚越易聚是人之大罪恶。惟有公平钱物使用，才能使人们自然而然秩序井然，方能实现人类社会进步。惟有公平社会制度，人们行为才能从道而行。人之聚集钱物有天生能力大小之分，社会公平制度使聚集钱物能力不同者之间不至于导致社会不公同时又能自由行为。

【引用原文第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

【宁磊注释】

反：反对。

【宁磊翻译】

天下事物柔弱者莫过于水，而能攻克坚强事物之力量没有哪个能胜过水之力量，水这种柔弱之物能胜刚强之物之现象，天下没有人不知道，也没有事物能做到水这样。所以懂正确道理人说：接受并管理国家之不足，是社稷安稳主要所在；受理并管理国家之不利之事物，是做天下事物之首要所在。正确言语，往往在你提出反对意见时产生。

宁磊言说

事物有多样性，事物不同特征要求在做事情时要区别对待各种事物。有事情不足，有事情发展过度，有事情在停止中，具体到每一个事物，是不足好，继续发展好，还是停止好？要具体事物具体分析，对不同具体事物，用符合事物特征让事物自然而然方式存在。

【宁磊阔充《道德经》第七十八章】发现不足和弊端往往远远难于发现长处和益处。管理不足和弊端使之消除灾祸往往远远难于使长处和益处得到进步。不足和弊端不除则长处和益处难以自由自然而然进步。

【引用原文第七十九章】和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【宁磊注释】

左契：古代，以木板刻文字作为借据，从中间劈为两半，左边一半由债权人收存，右边一半由债务人收存。清理债务时，以左右两契对合为验。

【宁磊翻译】

化解了大而深之仇怨，必然不能尽去仇怨，怎么能够认为“和大怨”是一种良善做法呢？所以懂正确道理人依据“左契”这种方式作为处理债务根据，而不让人具备证据作用。具备正确修行人以契约方式处理事情解决纠纷，不具备正确修行人以靠人为据处理事物解决纠纷。天下正确道理没有亲疏之分，它通常被遵行能使人们善良。

宁磊言说

人思想由于不断变换思维而具备创造能力，但是，这种思维不断变化形成创造能力之同时也对人信用程度带来考验，信用之基本要求是不变化，对已定事物不做改变，这样，思维可变性与信用不变性就产生了抵触，何况有很多时候不信用事情在开始时就是以不讲信用为目的，所以，对待信用事情，必须用契约或者一种不会变化方式来规范。在现代，可以作为对契约规范方式很多，有纸面记录，有电话录音，有声像资料，有电子记录，这些方式都能很好保证信用实现，人们在个人和社会活动中，应当主动使用这些方式来达到信用实现，以此保护个人生活安全和实现社会秩序良好。

【宁磊阔充《道德经》第七十九章】契约制度使人之独尽然表露，使人达到本性公平。人之独尽然表露则事之约必然能守，事之约能守则社会秩序井然。

【引用原文第八十章】小国，寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【宁磊注释】

结绳：以不同形状和数量之绳结做标记记录不同事件。

【宁磊翻译】

国家小规模（不扩张），民众独立，使好东西不被使用，使民众看重在出生地生活成长直到死亡这个事情，不要往很远处迁移。即使有车船，没有所需要承载东西；即使有武器军队，没有安置地方无仗可打；使人们反复使用结绳之物；吃食物香甜，穿衣服美爽，居住安适，习俗喜乐，与邻国互相能够观望，鸡犬之声互相能听到，而与邻国民众到死都不交往来往（金钱和财物）。

宁磊言说

人生态度有很多种。喜欢田园生活、相对比较封闭、悠然自得生活方式，也不失为一种超脱和安逸生活方式。

【宁磊阔充《道德经》第八十章】人口数量少则各种资源充分，则国家安泰，则民众幸福快乐自由。惟民众幸福快乐自由，才有可能创造新知识。

【引用原文第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不为。

【宁磊注释】

信：信用。

【宁磊翻译】

可信言论不需要美化矫饰，美化矫饰言论不可信。良善之事不需要辨别，被辨别事物必然是尚不知是否良善之事物。已经被知晓和明晓事物不需要去多学和探究，被多学和探究事物必然远不被明白和知晓。懂正确道理人不积累财物，他已经做到把做民众之事物当作自己更加富有，他也已经做到把给予民众当作自己会更多。天下正确道理是，做有利之事而不因此去产生祸害和不利；懂正确道理人之正确道理是，做事情做到成功完成所有正确事情后而无事可做之状况。

宁磊言说

做事情要追求本质和自然才能成功。人一生时间实际很短暂，在短暂人生中，有一多半时间要吃饭、睡觉、穿衣、锻炼身体，能留给人去做有意义事情时间实际并不多，这些时间对个人来说非常宝贵，要利用这些宝贵时间做有意义有价值事物，做自己本质上喜欢正当事物，实现快乐人生和有价值人生。

【宁磊阔充《道德经》第八十一章】利，弊之一也，有利必有灾害产生。人类所做利之事，当尽所能及少害或转害为益而致不害。青出于蓝而灭蓝，蓝不灭则青不出。

【宁磊说明】天之道，在于能使事之弊所致之害转为不害。比如，狼吃羊，对羊来说是害，但对生物链来说则是必须，是为益，此乃天之道，使羊之害转为生物链之益。

    青出于蓝而灭蓝，蓝不灭则青不出。万物繁衍生息，后者必灭前者。地球生物从单细胞个体进化到现在众多生物群落，都以后者灭前者之后而生为基础，再后者再灭其前者，如此达到生物不断在后者灭亡前者过程中不断进步。