五十一、万物惟独方能延续。万物惟独比遵道，遵道则德方成。万物惟独则存而后人方能存。

五十二、万物有始有终，始终之间是为存，存之时当维其本性，不论强弱明暗，皆使其自然而然，万物方能长存。

五十三、人，实乃一动物也。凡超自身所需之财物获得，皆为罪。浪费之罪重过凶杀之罪。

五十四、改变必须具备条件。改变不是毁灭，违背道之改变只能是毁灭。瓜熟自然蒂落，瓜不熟而摘，人食之必有害。对任何事和物不能恣意去改变，只要条件成熟任何事和物都会自然而然改变，事和物自然而然才能从道而行。

五十五、人和物只有顺应本性自然而然方为从道之举，方能长安。不从道必早亡。从道之事和物，万物皆庇护之。不从道之事和物，万物皆灭之。

五十六、万事万物有万道，道无时无刻无处不与万物同在。道为万物之总揽。万物皆归从道。人对道之态有千奇百怪，也有对错之分。

五十七、管制约束越多，知识必然越贫乏。一个人不管干什么，知识贫乏对他来说都是有害无益。

---老子“以无事取天下”之言论，是西方后来盛行之“小政府大社会”之宗也。如此，老子又是教育家、管理家、军事家、政治家。

五十八、为政者当有足够智力和素养使政令严谨深刻没有漏洞。祸福正奇之事和物，往往普通人难以理清。圣人者，方能有足够智力和素养理清祸福正奇。为政者之条件乃当为圣人也。

五十九、人类社会若能长久延续必以节俭为前提。人类若不极尽借鉴之事，则人类之智力必成为毁灭一切之灾祸根源。

六十、万物皆有道，从道则万物自然而然能长安。万物从道则万德盛兴，则万物方能长存。

六十一、下流汇聚上游之“下”势，必有做“下”势之条件和水平，条件不够，“下”势必不能成。处于“下”游还是处于“上”流，必从道以自本自然而然之条件决定。

六十二、从道以避灾祸。从道若为获取，则必不能成。获取本身必为违背自然之举，然则获取之举必违道也。

六十三、探求高深，探求更高深。求难去易，难解则易必随之而解。圣人必求难解难，故圣人能解高深疑难之理之事。

六十四、按照事和物固有规律做事情，对万事万物之自然而然规律不去损之毁之而是去辅之，方能有所成功。人们皆失败于违背自然而然规律，所以终其一生无所成功。

六十五、社会管理以公平为根本，社会管理彻底摈弃钱物之欲之羁绊才能使社会秩序井然不断进步。万事万物之正确修为必与获取钱物毫无关联。

六十六、民之淡物欲而后方能进步。民之自由自然而然而后方能使社会进步。

六十七、古语中，做仁慈之事为仁，做事仁慈为慈。做仁慈之事者实为盗匪，做事仁慈者才是真善念。惟节俭之人才能有大作为，不以自身物欲去毁损周围事和物以及自然之万物者，方能长存，长存方可能有作为。

六十八、善管理者能使人自然而然完成天生才能之行为。好的社会环境是人们与万物都能自然而然完成各自天生才能天分之行为。

六十九、战争中，不可能做到知己知彼，知己有可能，知彼必不可能全矣。两军相持军力大体相差无几时，则哀兵胜。

七十、高级智力者不论什么时候都是少数人。高级智力者是社会进步之根本，社会进步则人人都受益，维护高级智力者自由发挥之社会环境就是维护每个人之幸福快乐。

七十一、知道自己不懂什么往往不是容易之事。对不明白之事却误以为明白了往往是智力程度不够所致，也或者是思考行为之方式有问题导致误解。

七十二、惟有社会制度公平，民众才不畏惧权力，民众不畏惧权力，必自然而然秩序井然，则民众必进步社会亦必进步。惟先有公平而后才能自爱自知。

七十三、勇之弊往往会成为灾祸。天下之可恶之事，莫不因人之贪恋钱物之欲所导致。遵从自然而然之道，去除一切钱物之欲念，人类才能少有人为灾祸或无人为灾祸。

七十四、以暴治暴，结果只能更暴。以乱治乱，结果只能更乱。暴之产生，原因在于社会不公。社会公平，方能去除暴戾和混乱。本性天性之暴，是为病也。病者，或医之，或亡之。社会环境之逼迫而暴者，是制度不公之病也，是社会病，惟有社会制度复归公平才能治其也。

七十五、管理者与被管理者之间越公平，社会越有秩序，进步越快。管理者与被管理者之间越不公平，共同走线灭亡速度越快。

七十六、生物柔软，非生物坚硬。生物处于非生物之上。柔软之物必以坚硬之物为生存之基础。非生物有没有生命特征呢？如果非生物没有生命特征却为何是生物生存之必须基础呢？这个有待人类探究其中奥妙。我认为非生物有生命特征，只是人类还不明白其中正确道理而已。人类对非生物之道知之甚少，由此人类会发生行为错误可能导致人类及环境之大灭绝。

七十七、钱物越聚越易聚是人之大罪恶。惟有公平钱物使用，才能使人们自然而然秩序井然，方能实现人类社会进步。惟有公平社会制度，人们行为才能从道而行。人之聚集钱物有天生能力大小之分，社会公平制度必然要使聚集钱物能力不同不至于导致社会不公同时又能自由行为。

七十八、发现不足和弊端往往远远难于发现长处和益处。管理不足和弊端使之消除灾祸往往远远难于使长处和益处得到进步。不足和弊端不除则长处和益处难以自由自然而然进步。

七十九、契约制度是人之独尽然表露，使人获得本性公平。人之独尽然表露则事之约必然能守。事之约能守则社会秩序井然。

八十、人口数量少，则国家安泰，则民众幸福快乐自由。惟民众幸福快乐自由，才有可能创造新知识。

八十一、利、弊之一也，有利必有灾害产生。人类所做利之事，必要尽所能及少害或转害为益而致不害。

天之道，在于能使事之弊所致之害转为不害。比如，狼吃羊，对羊来说是害，但对生物链来说则是必须，是为益，此乃天之道，使羊之害转为生物链之益。