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三、钱之为钱，吃穿住行思所需而已。无则求变，足则为安，过则为累。市场不畅，货币必贬，市场畅，货币必升。

先秦时期，有没有货币？一定有等价交换了，也就是说有货币了。“难得之货”，应当指当时的“货币”。用现在知识理解，就是货币。所以按照老子的意思：货币应当贬值。如果货币不贬值，那么就会偷盗犯罪纷起社会混乱。“贬值”不是滥发货币，贬值不是量多，也不是量少，贬值是按照价值交换对等规则，比实际价值等价量“小”一点，因为货币“贬值”有利于流通，在流通顺畅市场中，人呢们不需要去偷盗。

当市场流通不足时，货币需要贬值。市场自由时，当流畅不畅，货币自然会在市场作用下贬值。

四、道在前，物在后。道有而后物可有可不有。有物必已有道，道为必要条件，物为或可结果。道为始，其次可有物或可无物。

从崖上跳下，有可能生有可能死，是一个“道”。“跳”崖要看怎么跳，翼形飞人，也是跳，但显然是高级使用了。“跳”是个具体道，围绕具体道，可以有多种“物”：生、死、飞。计算机原理是种“具体道”，会形成成万上亿台计算机这种物。

五、仁之事物，乃不平等所致。万物平等，则无需仁之存在。平等蕴含坚强，平等产生强力。仁之事物，损毁自由。万物自由乃平等。自由方能坚守关键，平等方能强劲。

万物、百姓、刍狗，都平等，都自由。如果用仁，那么必导致不自由不平等。不平等不自由就不能坚守“关键”，就不能强劲。社会上，如果万物和百姓，都能像刍狗那样，就达到了平等自由。刍狗，因祭祀而产生，产生之后，祭祀之后，刍狗就非常自由了，自生自灭，自生自灭之自由，对人来说最难得。如果能把子女当刍狗，一般子女会幸福快乐。“刍狗论”之智慧，实为坚守自由、自然、公平、秩序、个性也。

六、假设：万物有雌雄，宇宙有雌宇宙和雄宇宙，太阳有雌太阳和雄太阳。雌雄宇宙和雌雄太阳等等将在未来被人类发现。雌雄有归一趋势。当一个事物消失时，必有另一个雌雄异体同时消失。雌花和雄花合二为一形成果实时，雌花和雄花同时消失。

七、万物之趋势，速快命短，能快命短。无机物不动，有机物能动，有机物较无机物命短。动物较植物能动，动物较植物命短。爆炸较燃烧能快，爆炸短，燃烧长。

一堆火，如果火势旺，释放出能量快，则火势旺时燃烧时间短。乌龟必兔子长寿，因为乌龟慢，释放能量慢。从事物持续时间长短之趋势上看，快者持续时间短，慢者持续时间长。趋势表达一种整体和统计意义。

八、水有多善，常见水之善有五：水善下，水好冰，水会觅，水能气，水喜藏。水善下，海之大，纳百川，蒸之发。水之善，不拘泥，处高而下，聚低而静，遇冷而冰，温高会蒸，对则奔涌，少则干涸。水有多善：善下，善上，善气，善冰，善形，善藏，善动，善静，善聚，善散，善利。水之五形：液、气、冰、形、藏。水之五状：动、静、聚、散、利。水善因时，时不同则水之善不同，则状不同，高处积势能，遇光蓄热能，遇电分氢氧，遇冷散热能，遇热微观能。水善，利万物，利之一乃生命之源泉。水因何而成，人类正在探究中。

大海不是水，所以大海没有“水之善”。水之善，在于公平利益万物。大海则做不到，大海也能利物，但大海之利他物，必有选择，大海只能在地球海平面以下存在，决定了大海不能直接利益万物。

九、人之为人，物之为物，事之为事，独为本。人、物、事唯独方或由自而善。人、物、事不独则必自损自毁。万事万物以独为根本。

新刀，不怎么锋利，在使用一段时间后，自会比较锋利，但是，新刀在大漠刀刃后，也能在第一次使用时就很锋利，但不如不打磨使用一段时间后那种锋利维持时间长。当金玉满堂时，达到一种成功，成功后，金玉必不能守，就是说“金玉满堂”要“退”，也就是消失。

花开之后，结果，此时，“花”退去，果成熟后，掉落，此时，果“退”去了，都是一种“功成身退”。人也是，一个人成为科学家后，完成了科学成就，他自身就“退”了，爱因斯坦研究“相对论”时，与“相对论”相伴，一旦结果出来，他就不再研究，是一种“退”。“功成身退”说明“功”和“身”彼此独立。身在做“功”时只是暂时为伴，“功”完成后，身必然要退，不退，则必受损害，是为“独”。

十、万物存在之根本皆因能独。独乃独立，独乃个性。唯有个性为万物之本质特征。维持万物之独立和个性，乃人之最正确行为。

西方人追求独立个性，其实质与老子之“玄德”在人类行为科学上达到了一致。从这点看，老子是社会学和行为学两种科学领域之始祖。

十一、有形成利，以用去利，不用不利。利是弊之一，利多弊大，不利不弊。利能转换为益，则为正价值，利不能转换为益则为负价值。去弊就是将利转为益。经济之本质在于形成同时杜绝负价值。

十二、去色护目，以存目久，去音护耳，以存耳久，去味护口，以存口久。万物之根本在于独。色乱目则目损，音乱耳则而伤，味冲口则口毁。故，去身外之物累毁方能存身之本。

十三、身外之物，得之时应当，失之也时应当，当得则得，当失则失，自然而然，方能融自身与自然。与自然同存，不然则损己，亦损自然。

高山上长满草木，人在山外生存，高山上草木与人没有关系，各自自然而然。但人偏要到山上砍伐树木，树木没了，洪水泥石流爆发，必然淹没山外人们。水中有生物，与人没有关系，人偏要捕捞水中生物，水中生物没有了，成死水臭水，无法达到自然净化，于是水就有毒了，人喝了毒水就会受到损害。

十四、未知世界未必不能感知。唯有真实方能探究未知，谎言欺骗永远不能探究到未知世界真相。

十五、探究事物本质，唯有真实诚恳精心坚守，静心专注，方或可有所收获。所获必有条件，所获与条件不可分离。明晰条件和结果，才能探究到新未知。若将所获与条件分离则必为误。

做事不可满溢，表到了万事万物都有各自独特条件这个道理。失去条件，则必发生错误。

十六、常不可被变，常变必患。旧常延，新常出，旧常新常相得益彰。如若无常则万物消踪，唯有守常方能万物生。新常出，出自天然而然。

虚实、阴阳、动静，描述相反属相之事物。

十七、人自然，物自然，事自然，万物自然有其自然之道，有道有常，有常有秩序，有秩序则功成。旧常新常相得益彰。

十八、仁义不道，不道不和，不道不秩序。仁义不智，不智不识道。不道不识道则必迷茫混乱。道和智相得益彰。

西方，有善恶并无正义之事，离大道还有一步。东方，既有仁慈又有正义之事，离大道还有两步。

十九、利、弊之一也；仁义，乃乖巧也。利损道，仁义亦损道。无知而盛欲则灾祸也。无知而寡欲则无忧矣。

二十、圣人者，独，异于普通人；绝利去欲，探究万物之根本。欲与趣，貌似有相似之处实则大不同。一束鲜花，远观而赏之，是为趣；折而亡之，是为欲。趣者，高雅之美；欲者，恋贪之耻。

二十一、从道，是为德。德之从道，真实为首要。每个真实之有特定现象和实质。现象和实质之精确表述，是为名也。德之从道实乃探究名中真实、现象、实质之准确内容之修行也。道，正确的道理。按照正确的道理去做，就是德，就是正确的修行。修行必行为更近一步。修行，要对行为有正确与否的特意筛选。而行为，则没有正确与否的表达。

二十二、圣人之道，则万物皆独也，皆遵从万物独立特性。人能独于事物之外，事物能独立于本身特性，方能万物周全。

一草一木一花一尘一滴，皆独立于其本身，与人无关矣，人不能去伤其，亦不能去损其。

二十三、探究出道，以及探究出如何遵从道形成德，以及即使没有探究出道、没有探究出德，探究都同样是快乐幸福之事情。不相信探究道过程之快乐就不会产生探究本身之快乐。探道，必自然而然去做。

二十四、事物与人各自独立。有道者处事惟事为独，不以自身置于事中，方能有所成功。

二十五、先有道，而后以道方有天和地，有地后方有人。人要平等与大地相处，大地平等与天相处，天与道平等相处，道与大自然平等相处。人、地、天、道、自然，皆平等存在，不平等则万物销毁。

二十六、自然为重，环境为重，人为轻。重之状良好，则轻之状况才可良好。重之坚守，轻才能灵动。重之损毁，轻则无存。静以护重，动则从静护重之要。

二十七、进步之要，在于延续知识和文明，必得既承善又抑恶。

二十八、万物有万性。万物有万理。每个道理都有自然之性。遵从万物自然之正确道理，不损正确道理，不违背正确道理。

在地球上到处布满原始森林时，森林时雄健之事物，森林雄健自有其自然之正确道理，人们应当遵从森林雄健之自然之性。但是人类却大肆毁灭了无数森林导致环境恶化不断加剧，各种生物越来越不适合在地球上繁衍生息，包括人类自身。

二十九、空间之万物皆以独存在。惟有自独才能自善。万物之间作用以坚守万物之独为本。人不使万物独存，则必毁万物而后自毁。

三十、莫恋念事和物，以事和物之正确道理使事物存亡和去留。

不要去获取任何珠宝首饰。珠宝首饰是人之贪恋所致，是人类罪恶之一。

三十一、不从道必有毁灭和消亡，不从道必有战争。战争亦意味着消灭和毁灭。战争之消灭和毁灭在于停止不从道之消灭和毁灭。

老子没有论如何才能发生战争，那就是：不从道必有战争。

三十二、万物自然必有其正确道理。所有正确道理通称为道。正确道理之中有诸多方面内容。遵从正确道理，方有知识创新。

三十三、明、智、胜、强者方能知足。知足者有志且长久、精神永存。知晓人之规律叫做智，自我感悟到事物之规律叫做明，让人们成功叫做胜，自我成功叫做强，官员管理好社会是胜，科学家开创新知识是强。

三十四、大道小而广无所不在。从道而行之万物大而狭。

地球上分布植物，“小”不会变大，但无所不在，地球上几乎每个地方都如此。白杨树是植物，所以分布在地球上，“大”，白杨树会不断长大，会增大分布范围，但不会是分布在地球每个地方，相对来说，“狭”。

“小”，相对论就一个简单方程式，但无所不在都是用它，只要条件道，它就会使用，所以，“广”。

“小”，不是变大。但，又有了不同于或高于“相对论”之论，它就不是“相对论”了。所以，“相对论”这个道不会变大，所以说它“小”。

三十五、刚强会变成柔弱，但柔弱必不能胜刚强。

绳锯木断。数根绳锯断一根木，结果仍然是绳子断。绳锯木断实则是人之力在锯木，而非绳之力。

三十六、道之存，自然而然。人之从道，必依道之自然而然之状，不然，则必背道而驰以致灭亡。

三十八、行必从道。无道可从则静以观之探之，直至道明而从道行之。遵道成德。道无则德失而亡。

三十九、归道为一。所谓“九九归一”者，乃是说万物总归要从道。天清地宁神存灵，谷盈物生人循道。道皆为一乃基本，行能从一是重要。

两千多年前，老子已经完全否定了珠宝买卖是华而不实有害无益之事物。

四十、道有条件。条件不同，道则不同。万物循道。人可用道，人用道必以节制为本。道虽不会被损，但用道必损存道之条件。万物用道频过，则必从有变无。道生一，一从道中来，物从一中来。

四十一、道能导万物。人之对道，层次不同，识道并勤道为上。以道形德，久之或成规，规而后或有所变化，变而后有所不适，当从道根循其因。

四十二、道为一始，一必从道。道之后才能有一，有道才能有开始。道之后若有一，则道就是一之开始。

四十三、柔能制约刚，但柔绝不能胜刚。有时，不行为是正确之举，此之谓不为之时正是结硕果之际。不当为时不为此乃从道之一。

四十四、人必自爱方能康泰。自爱则必不能对钱物声誉过分爱恋，不然，必不能做到自爱，不自爱则一生不康不泰。

对于金钱物拾之获取，要看天分之有无经财之才，如若天分中没有经财之才，则无论如何贪念财务终其一生必不能获得多少钱物，反而必受其害。

四十五、清净而为，方能大成。清净而为，则不以损毁和扰乱去做事。如若做事有损毁和扰乱本身及其余之弊，则必不能成，并必有大灾害。人以清净而为为根基。人以清净而为为大成之必要条件。寒意不可驱，炎热必驱。两极中年冰雪覆盖，不能去除，去除则成灾，极端炎热地带则不能过多，过多则草木不生万物消踪。

四十六、财物对人而言，一文不值。人之价值在于人自身。如若去恋贪财物并占有越来越多之财物，则，必有人蜕变为财物矣，则人之价值尽失，则人之灵尽亡。

四十七、人之灵感和天分，与生自然而然有之。灵感和天分，其本质是一种智能物质。人之生成之时灵感和天分多少与强弱就已注定。不同人之灵感和天分有所侧重和不同。圣人之灵感和天分形成自圣人形成之时。

四十八、为道之最终结果是几乎究遍所有正确道理后因而没有需要再去探究更多正确道理。此乃圣人之愿望。

而：…的原因。

四十九、圣人，高智而至信纯善，与万物自然而合一，洞微识晦。

五十、地球空间固定，地上之一种生物数量也有个固定极限。人之生死必有个统计概念。人数增加，异常死亡之比例必提高。