八 要

一要心定、心定则神宁；二要神守，神守则心安；三要心安，心安则清静；四要清静，清静则无物；五要无物，无物则气行；六要气行，气行则绝相；七要绝相，绝相则觉明；八要觉明，觉明则神气相通，万相归根矣。

八要以调心为依归，心调则能入静，口中津液涌出。任督接通而百脉俱通，内气充盈，生机横溢矣。《性命圭旨》云：凡所修行先定心气，心气定则神凝；神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静；清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相；绝相则觉明，觉明则神通。经曰：心通万法皆通心静万法皆灭。心，道家称之为“灵台”佛家称之为“灵山”，道家的诗歌有：“灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居，此中若能留一物，岂能证道合太虚。”佛家的诗歌有：“心是灵山莫远求，灵山只在自心头，人人都有灵山在，好向灵山塔下修。”以上都是讲心和神的关系，练功者要细细琢磨方可。

结 丹

结丹是气态凝结成固态，位置在肚脐和命门中间，是一种圆形的光灿灿的珠球。结丹是许多气功修炼者所追求的目标，因为只有结丹才能身强体壮，达到长寿，丹是元精，元气的结晶，要结丹，首先必须元精元气充足。有人以数月达到结丹作为号召，实际上是骗人的，丹虽然看不见摸不着，但衡量是否结丹，却是有客观标准的，《太乙金华宗旨·证验章》所说：“遍体充实，不畏风霜”，就是体验是否结丹的标准。经过长期修炼，达到精力充沛，单衣过冬，这就是已经结丹的标准。

练功入静三阶段

练功中的入静，是处在醒觉与睡眠之间，所谓“中间时象”。这是练功入静的概念。从入静实践中还可以体验到有一些入静的象征，也就是在练功入静者的主观感觉上有以上的变化过程：

一、进入意识集中入静阶段

练功正式开始后，情绪逐渐的稳定下来，主动地抑制各种杂念的产生，思想渐渐集中，这时对外界声音动作，虽然听见，但不注意，思维活动基本集中于体内呼吸与意守部位，大脑基本不起反映，初步形成了“意气合一”，感到体内气机通畅，头脑清醒，精神安宁，就是进入排除杂念，思想集中的入静阶段。

二、进入感觉入静阶段：

在杂念排除，集中思想的基础上，入静渐渐深入，在入静深入的阶段里，经常出现各种变化的异常感觉，如蚁走过；触电感、温暖感、寒凉感、气串感、自觉全身或一部分变得很大很小，四肢发胀或象溶合在一起；也有时候好象身轻如毛；如飘浮在空间或水面悠悠荡荡；有时候身重如山；另外还有耳鸣微汗，肌肉跳动，肢体不随意颤动等，这许多现象都可以说是练功入静的象征，这就是进入感觉或幻觉的入静阶段。

这一阶段的特点，在于我们如何保护入静时间不让幻觉将入静破坏，所以对待各种幻觉的正确态度是“不求不怕”。例如暖的感觉，是一种良性刺激，会给人一种舒服的感觉，因而就往往被其吸引而追求，着意的追求可以引起神经细胞兴奋性的增强，这就破坏了入静。凉的感觉是不良的刺激，会给人一种不舒服的感觉，因而就往往被其影响而顾虑，意的顾虑也可以激起神经细胞兴奋性的增强，也就破坏了入静。所以追求和惧怕两个极端都是不利的。只有在坚持意守，心神稳定，意不外驰，耐性的锻炼，意识占优势的负诱导作用下，幻觉就可以渐变淡漠而消失，入静的时间才可能延长，入静程度才可能加深。

三、进入轻松虚无阶段：

幻觉的淡漠和消失，使入静进入了更深的阶段，极静中的微小声音听到也不加分析，周围的干扰也不起任何反映，这时候呼吸绵绵若存，意守似有似无，气息与血脉好象全身贯通，肢体的外表形态状如虚无，头脑非常清晰，这是一种最好的状态，很可能是内抑制范围大而且深的局面，全身有一种轻松舒服的感觉，这就是进入了轻松虚无的入静阶段。

这一阶段，我们注意不要因为达到深静而过分高兴，因为高兴本身是神经兴奋，更不要认真的饱尝静中的美妙，因为过分的注意尝试会造成意的紧张。这种情况的结果就会破坏入静，并因着意过甚而出现头胀头痛不适等副作用。