《内经知要·道生》一.

恬憺虚无，真气从之。精神内守，病安从来，[恬者，内无所营、憺者，外无所逐，虚无者，虚极静笃。即恬憺之极，臻于自然也，真气从之者，曹真人所谓神是性兮气是命，神不外驰气自定，张虚静曰，神一出便收来，神返身中气自回。又曰，人能常清静，天地悉皆皆归，真一之气，皆来从我矣，精无妄伤，神无妄动，故曰内守，如是之人，邪岂能犯。病安从生乎。]有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。[真、天真也，不假修为，故曰真人，心同太极，德契两仪，提挈把握也，全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气，独立守神，气化为神也，精气皆化，独有神存，故曰独立，肌肉若一者，神返虚无，虽有肌肉，而体同虚空也，仙家谓抱元守一，又曰了得一，万事毕，即形与神俱之义也。]故能寿敝天地，无有终时，此其道生。[天地有质，劫满必敝，真人之寿，前乎无始，后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣，此非恋恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也。]有至人者，淳德全道、和于阴阳，调于四时。[至者，以修为而至者也，淳者，厚也，德厚道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣。]去世离俗，积精全神。[去世离俗，藏形隐迹也，积精全神者，炼精化气，炼气化神也。]游行天地之间，视听八远之外。[全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间，尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外。]《庚桑楚》曰：“神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合无心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之。夫如是者神全，故所以能矣。”此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。[前之真人，则日道生，此言至人，则日寿命，日强，但能全形而已，亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修为而至者也。]外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。[外不劳形则身安，内无思想则神静，恬愉者，调服七情也，自得者，素位而行，无入不自得也，如是者，形不受贱，精神不越，而寿可百也。]将从上古合同于道，亦可使益而有极时。[将从者，有志慕古，未能与之同其归也，合同于道者，医道通仙道也，调摄营卫，培益本元，勿干天地之和，自无夭札之患，故曰亦可益寿，亦者，次别上文之圣人者，有极时者，天癸数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣，真人者，无为而成，至人者，有为而至，圣人治未病，贤人治己病，修旨虽殊，尊生则一也，按有物浑成，先天地生，强名日道，无迹象之可泥，岂形质之能入，白玉蟾所以有四大一身皆属阴不知何物是阳精之说也，返本还元，湛然常寂，名之日道，积精全神，益寿强命，名之日术，文始经云，亡精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神自然还虚也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚也，嗟吾人处不停运，操必化之躯，生寄死归，谁其获免，贪求者忘殆，自弃者失时。即有一二盲修瞎炼，皆以身内为工夫，独不闻胎息经云：胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气者，可以长生，气有先天后天之别。后天者，呼吸往来之气也。先天者，无形无象，生天生地，生人生物者也。康节云，乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春，真即醉于先天之说也，惜乎下手无诀，讹传错教，妄认两目为月窟，阳事为天根，令人捧腹，若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气、忽然来归，鼻管如迎风状，不假呼吸施为，不事闭气数息，特须一言抉破，可以万古长存，若非福分深长，鲜不闻而起谤，甚有俗医笑其迂妄，不知医道通仙道，自古记之，亦在乎人而已矣。]

素问四气调神大论曰：二.

惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。[从之者，法天地四时也，存神葆真，以从其藏德，勇猛精勤，以从其不止，收视返听，以从其不自明，通任会督，以从其阴阳之升降，则合乎常经。尚安得有奇病，万物不失，与时偕行，生气满乾坤也，不竭者，无未央绝灭之患也。按·四时者，阴阳之行也形德者，四时之合也，春凋秋荣，冬雷，夏雪，形德易节，贼气至而灾，夫德始于春，长于夏，形始于秋，流于冬，形德不失，四时如一，形德离乡，时乃逆形，故不知夫若无时，非尊生之典也，是以天真论日调于四时分别四时，四气者，天地之恒经，调神者，修炼之要则，故春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，根者，人本于天，天本于道，道本自然，此皆治未病之方，养生者所切函也。

素问阴阳应象大论曰：三.

能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也，[二者阴阳也，七为少阳之数，八为少阴之数，七损者，阳消也，八益者，阴长也，阴阳者，生杀之本始，生从乎阳，阳惧其消也，杀从乎阴，阴惧其长也，能知七损八益，察其消长之机，用其扶抑之术，则阳常盛而阴不乘，二者可以调和、常体春夏之令，永获少壮康强，是真把握阴阳者矣，不知用此，则未央而衰，用者，作用也，如复卦一阳生，圣人喜之，则日不远复，无祗悔元吉，垢卦一阴生，圣人谨之，则日系于金柅贞吉，有攸往见凶，羸承孚止蠋，此即仙家进阳火退阴符之妙用也，张紫阳曰，老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服是谓重积德。早服者，言能啬则不远；而复便在此也，重积德，言先有所积，而复养以啬，是又加积也。此身未有所损，而又加以啬养，是谓早服而重积，若损而后养，仅足以补其所损，不得谓之重积矣，知此则七阳将损，八阴将益，便早为之所，阳气不伤，阴用不张，庶调燮阴阳，造化在手之神用也，华元化日，阳者，生之本，阴者死之基，阴宜常损，阳宜常益，顺阳者生，顺阴者灭，数语可作七损八益注疏。]是以圣人为无为之事，乐恬憺之能。[无为者，自然之道也，恬憺者，清静之乐也，夫嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，是为清静。老子之无为而无不为，庄子之乐全得大是也。]从欲快志，于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。[从欲者，如孔子之从心所欲也，快志，即大学之自慊也，至虚极，守静笃，虚无之守也，天下之受伤者，实也，有也，与虚无同体，不受坏矣，故寿命无穷，与天地终，按阳者，轻清而无象，阴者，重浊而有形，长生之术，必日虚无，得全于阳也，故仙真之用。在阴尽阳纯，仙真之号，日纯阳全阳，皆以阳为要也，中和集云，大修行人，分阴未尽则不仙，一切凡人，分阳未尽则不死，明乎此，而七损八益灼然不疑矣。]

素问遗篇刺法论曰：四.

肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津无数。[肾为水脏、以肺金为母，肺金主气，咽气者，母来顾子之法也，咽津者，同类相亲之道也，人生于寅，寅为阳主旺之会，阳极于午，午为向阳之方，神不乱思者，心似太虚。静定凝一也，闭气不息者，止其呼吸，气极则微微吐出，不令闻声，七遍者，阳数也，引颈者，伸之使直，气易下也，如咽甚硬物者，极力咽之，泪泪有声，以意用力送到丹田气海，气为水母，气足则精自旺也，饵舌下津者，为命门在两肾之间，上通心肺，开窍于舌下以生津，故古人制活字，从水从舌者，言千口水可以活人也，舌字从千从口，言千口水成活也，津与肾水，原是一家，咽归下极，重来相会，即济之道也，仙经曰，气是添年药，津为续命芝。世上漫忙兼漫走，不知求我便求谁，气为水母，水为命根，勤而行之，可以长生，悟真篇曰；咽津纳气是人行，有药方能造化生，炉内若无真种子，扰将水火煮空铛，此言，虚极静笃，精养灵根气养神，真种子也。]

薛按·素问灵枢各方卷，何字尊生之诀，兹所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇，盖观天之道，执天之行，进百年为万古尊生之道，于是为大矣。因知不根于虚静者，即是邪术，不归于易简者，即是旁门，诚能于此精求，则道德五千。丹经万卷，岂复有余蕴哉。《内经知要》

《寿世篇·保精神说》

精者神之本，气者神之主，形者神之宅，故神太用则歇。精太损则竭，气太劳则绝，是以人之生者神也，形之托之者气也，若气衰则形耗，而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉，有者无之馆，形者神之宅也，倘不全宅以安生，修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。方位于烛，烛尽则火不居；譬之于堤，堤坏则水立涸矣。神者魂也，魄者阴也。神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死。故身飞于天；食味者千百不生，故形归于地。人之死也，魂归于天，魄落于泉，水火分散，各归本源。生则同林，死则相关，飞沉各异，禀之自然。譬如一根之本，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，自然之理也。夫神者生化之本，精气万物之体，全其形则气生，养其精则神全，神全则形全，形全则长存矣，然则精神固可不知保乎。

《本草纲目·口津唾》

释名：口水、灵液、神水、金浆、醴泉

时珍曰：人舌下有四窍：两窍通心气，两窍通肾液，心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉。聚为华池，散为津液，降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气。谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁，若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾，人有病，则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。

《本草品汇精要·人气》

解：（葛洪抱朴子云）：人在气中，气在人中，天地万物，无不须气以生，善行气者，内以养生，外以却恶，然行之有法，从子至已为生气之时，从午至亥为死气之时，常以生气时，鼻中引气入多出少，闭而数之，从九九、八八、七七、六六、五五而止，乃微吐之，勿令耳闻，习之既熟，增至千数，此为胎息。故善行气者，可以避饥渴，可以延年命，可以行水上，可以居水中，可以治百病，可以入瘟疫，以气嘘水，则水逆流，嘘火则火遥灭，嘘沸汤则手可探物，嘘金疮则血即自止，嘘兵刃则刺不能入，嘘箭矢自射，嘘犬则犬不吠，嘘虎狼则伏退，嘘蛇蜂则不动，吴越有禁咒行气之法，遇有大疫，可与同床不相传染，遇有精魅，或闻声，或现形掷石放火，以气禁之皆自绝，或毒蛇所伤嘘之即愈。若在百里之外，遥以我手嘘咒，男左女右亦即可安夫，气出于无形用之其效至此，而况绝谷延年乎。（李时珍）按此：即养吾内浩然之气也，符篆家取祖气即此，但彼徒皆气馁，庸人依傲安得验哉。

《灵验良方汇编·久视三田》

道书云：若欲长生。先须久视，所谓久视者，在乎久视三田。三田者，泥丸为上丹田，心为中丹田，脐为下丹田。若患元气下陷，则宜久视上丹田。若患思虑绿杂，则宜久视中丹田，若患气不归元，则宜久视下丹田。行之精专，实实可以长生，即不能精专，而留意分毫，亦可收分毫之效。就如场闱点进入夜，苦于纷扰难睡，若以目视心，脐，则自然睡去，此亦分毫之效也。

遗精淋浊之患上视泥丸，行之数日，其病如失。自后不必服药，永无此患。所云泥丸者，在头顶心，道家谓之上丹田。教人久视乎此，可得长生，非以治遗浊之病也。《孟子》言：志为气之帅。故气未有不随乎心者，今视泥丸，则心目皆注乎此，气方随心而至于头顶之上，岂复有下陷而为遗为浊者乎？此所以诸药皆历久不效，而是方独数日即效。以此益信所谓一心疗万病，不假药方多者，诚确当不易之至论也。

《轩岐救正论·造化》

愚按造化之机，水火而已，人身之要，气血而已，气血之本，元气而已，在阳为天，为日、为火、为神，在阴为地、为月、为水、为寒、为血、为精，阳以阴为体，阴以阳为用，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，阴阳相生水火交济天人一理此本然也。《黄庭经》有云：上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是深得水火皈宿之地。

元气者，其体地天交于地，地中有天，阳主于阴，阴中生阳为胃气、营气、宗气、卫气之根，动则充塞于三焦，静则仍藏于命门。命门为三焦之本，三焦为命门之标门，以命称在父母生我，为生命之本，而我生男女为立命之原。故人从胞胎中虽禀於精血，便有此点真阳蕴蓄其间，必在父母先天精血坚厚，生我则元气充实便见胃气强盛，营气灌濡，宗气升健，卫气固密，内而脉气外而形气无一非实也。真阴真阳交济于中生化不穷，神气且昌。虽有六气不能侵害，过劳过饥亦可耐受，若我后天勤加修摄，不妄做劳，不生妄念，目不邪视，非惟身心康泰，足臻上寿，而诞育后胤，亦无倾危夭扎之患。