9.32子游怼子夏

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张19.12》）

杨伯峻：

子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”

子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？［依照一定的次序去传授而］有始有终的，大概只有圣人罢！”

钱穆：

子游说：“子夏的门人小子，担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退一应细事，那够了。可惜这些只是末节。若论到本原处，就没有了，这怎好呀？”子夏听到了，说：“啊！言游错了。君子之道，哪些是先来传给人？哪些是放在后，厌倦不教了？就拿田圃中草木作修，也是一区区地分别着。君子之道，哪可用欺妄来对人呀！至于有始有卒，浅深大小都学通了的，哪怕只有圣人吧？"

详解：

子游和子夏两个都是孔子的学生，而且都是文科尖子，但是两人在学习方法和政治理念上有不同。

子游（前506年—前443年）：名言偃，字子游，又称言游，春秋时吴地常熟人，孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子，孔门十哲“文学科”之首。子游擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播，故言偃被誉为“南方夫子”，继承了孔子学说。

子夏（公元前507年—公元前400年）：姬姓，卜氏，名商，字子夏，南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一，性格阴郁勇武，好与贤己者处。子夏以“文学”著称，曾为莒父宰，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能动员民众”。孔子去世后，子夏前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊其为师傅。子夏提出一套法家政治观点及理论，是法家鼻祖。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”

——门人：学生。小子：年龄小的学生。门人小子： 正在上学读书的学生。当：担当。洒扫：洒水扫地。应对进退：接待客人，收收发发。则可矣：那是可以的。抑末也：不过这是末节啊。本：道之本。则无：却没有。如之何：怎么可以？

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

——闻：听到。过矣：说错了。孰：哪一项。传：传述。焉：语气助词，表示疑问。倦：懈怠。譬诸：譬如。区以别矣：分门别类。焉：这个焉指“怎么”。可：可以。诬：胡来，引申为硬性规定。有始有卒者：自始至终讲解透彻的。其惟：恐怕只有。

形而上者为道，形而下者为器。本章说的子游主张教学要抓住形而上这个道为根本，而子夏实际上是在实行形而下之器的细枝末节，所以子游怼子夏。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

译文：

子游说：“子夏教出来的学生，担当些洒水扫地，接待客人，收收发发，那是可以的。不过这是末节啊。至于道之本，却没有，怎么可以？”

子夏听到了，说：“哼！言游说错了。君子之道，哪些是先来传述？哪些是因懈怠而放在后面？就比如草木，也是分门别类的。君子之道，哪可以硬性规定？自始至终讲解透彻的，恐怕只有圣人能做到吧？”