什么是孔学？

    孔子继承了伏羲的《易》道，发扬了尧舜的道德，发展了周公的礼乐，通过教学，担任国家要职大司寇，实现国泰民安的大治，到诸侯宣讲仁政，后编撰古代文献典籍，写作了《十翼》、《春秋》、《乐经》、《礼记》等著作，其弟子记录下孔子语录《论语》，以及孔子修改过的《尚书》、《诗经》，由此确立了孔学。

    孔学的核心是道。道高于一切，贯穿始终。道是宇宙之母，又是控制万物运行的规律。人类只能循道而行。循道而行称为中庸。违反道叫做无道。无道会受到道的惩罚。循道而行的心得叫做道德。道德体现文明的程度。道德是人类共同生活的契约，是人类生存和繁衍的基础，没有道德，人类将生活在野蛮和黑暗中。

    仁是道在人类社会的体现，是人类正确处理人与人以及人与自然关系的准则。仁的核心是爱。仁代表人类的最高利益。仁的目标是和，即世界大同。礼是导引人类循道而行的规范。礼的宗旨是在人格上人人平等。乐是使人欢乐的手段，又是人际关系的融合剂。礼和乐共同担负起教化民众的责任。

    教化是使社会由野蛮潜移默化到文明的方式。教化反对强迫，提倡感悟，是通过领导者以身作则实现的，所以，领导者自身的修养尤为重要。孔学认为，领导者应该由民众选举产生。

    实际上，民主自由法治宪政都来源于孔学。

    孔子在《礼运》篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”其中的“天下为公，选贤与能”包含了现代的民主选举理念，而孔子的“和而不同”而至“大同”思想就是现代“在公民范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。”的民主宪政。因此，孔学的民主，早就将古希腊民主甩出了几十条街之外了。

    孔子的民主观：孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）——让民众行使自己应有的权力，去做对他们有利的事情而得到利益，他们自然乐意主动去做，这不就是造福于民众而不用耗费财物吗？让民众选择合适的时间和事情去劳作，这又有谁会怨恨呢？

    民主的目的是使人类实现和平共处。

    民主体现了孔学的德。

    孔子的自由观：孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）——心怀天下的君子，思想不要局限于人们设定的范围！思维不要被人们设置的偶像僵化！——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。

    自由的目的是使人得到全面的发展。

    自由体现了孔学的智。

    孔子的法治观：孔子说：“道！之以政，齐之以刑，民免而无耻；道！之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）——道！必须以道作为治 理國 政的根本。用刑罚来整治民众，民众只是为了避免刑罚而被管制，因而没有廉耻心。道！以圣人之道教化而得到敦厚民风，用礼制管理民众，民众有廉耻心而且自觉遵守规章制 度。

    孔子的法，是建立在道德基础上的。

    法治体现了孔学的仁。

    孔子的宪政观：孔子说：“君子和而不同。”（《论语·子路》）——成熟的政治家保留不同政见同时存在而又坚持正确原则，同时接受公众和舆论的监督。孔子又说：“天下为公，选贤与能。”——天下不是个人的天下，而是天下人的天下，谁也不能得而私之，因此必须由公众选举产生贤能之士管理天下政务。

    宪政的目的是使各方平衡。

    宪政体现了孔学的勇。

    一言以概之：孔学是教育人德仁智勇全面发展的学问。

三彩石头：侯老师对伏羲《易》道系统论基础上构建的孔夫子儒家学说的要旨精义论述精到，堪称经典，值得推崇。
提一点小小的看法，孔夫子的《十翼》是论述伏羲《易》道系统论和模块控制论的开山鼻祖。从宏观的《易》道系统到64个模块的各层面之间的对等关系，以及独立模块内部的时空层级元素模拟的涵义，到《易》道系统论和遵循《易》道规律的各模块化均势对等元素的系统性逻辑看，有着丰富的社会学涵义值得进一步规范化解析。可以说，孔子“述而不作”的《易》道系统论和64模块化控制论为复合逻辑框架基础上的现代社会学解析是一门具有丰富意义的新时代巨大社会学工程。

侯工：
基本同意，有一点商榷：侯老师对伏羲《易》道系统论基础上构建的孔夫子儒家学说的要旨精义论述精到，堪称经典，值得推崇。——去掉“儒家“二字，孔学与儒家无关。