9.8信义恭礼

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而1.13》）

杨伯峻：有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”

钱穆：有子说：“与人约而来信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合札，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”

详解：

孔子所处的年代，离经叛道，礼崩乐坏，尔虞我诈，弱肉强食，战火纷飞，生灵涂炭。

有人说这是历史的进步，其实是在漩涡里打转：你唱罢，我登场，城头变幻大王旗。

两千多年来，在历代【帝】王和法家路线霸持下，完全排斥孔子，处于无道状态，或宫廷政变，或夺權戰争，纷纷扬扬，熙熙攘攘，狼烟四起，内戰频仍，山河破碎，原野荒芜，哀鸿遍野，生灵涂炭。

结果只有朝廷不断更换，实质上是换汤不换药，在原地转圈，哪有什么进步？

原因在于，历史只有循道而行，才能进步，离开道，就失去前进方向，那么只能在漩涡里打转了。

而这一切，孔子在他在世时就反复强调指出了——他再三讲述邦有道，民众安居乐业，社會昌明；邦无道，社 會黑 暗，民不聊生。

如果历代【帝】王能够摒弃法家暴 政，实行孔子的仁政，依道施政，【國】家当然政治清明，海宴河清，风调雨顺，【國】泰民安了。

但是他被權力腐蚀了，沉迷于法家的【帝】王之术，专搞阴謀诡计，挑起内鬥，甚至殺害戰友，戕 害 親人，成为孤家寡人。國 家能量都被内耗掉了。

然而，现在有人居然信口雌黄，将【國】家落后的原因归于孔子，还有什么比这更冤枉的呢？

最近，黎乌鸦发表了一篇反孔文章《打倒孔家店即打倒愚昧店》，睁着眼睛说瞎话：“二十世纪初的‘五 [四’運 動是全部中【國】历史之中最高光的亮点，它喊出了两千多年来最伟大的声音：‘打倒孔家店！’……在这一点上，我毅然站在已故（省去10字）一边，坚决把‘打倒孔家店’的‘五 [四’革 命精神坚持到底，不达彻底胜利的目的决不罢休。”

一个老愤青的形象跃然纸上。

其实，这次運動最大的败筆就是“打倒孔家店”，因为“打倒孔家店”将矛头对准孔子，放过【帝】王和法家。其实质是打倒孔子，摧毁中【國】傳統文化和道德，却保留了腐朽的專[ 制。

9.5《礼之用 和为贵》讲述了有若学礼的心得，本章讲的是有若关于信义的心得。

信近于义，言可复也

——信：信用。近：接近。言：说出的话。复：实现。

——讲信用要接近义，说出的话才能实现；

——如果好友约你去某地，半路上发现他此行目的是要去偷窃，劝阻不成的情况下，是否继续同行呢？这就考验你对信的理解是否正确了。与人交往不可不信，但不能盲目地信。义是信的基石和准则，不遵守“义”，说出的话也不能实现。

恭近于礼，远耻辱也

——恭：恭敬。礼：礼仪。远：远离。辱：耻辱。

——恭敬要接近礼，才能远离耻辱；

——不讲原则的恭敬，甚至谄媚逢迎，就会被人看不起。

因不失其亲，亦可宗也

——因：因为。其：指代“信近于义”和“恭近于礼”。亲：接近。宗：标准，如，万变不离基宗。

——因为两者都不失接近义和礼，所以可以作为言行的标准了。

本章记述了有若关于信义恭礼的论述，指出“信近于义”和“恭近于礼”可作为言行的标准。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（

译文：

有若说：“讲信用要接近义，说出的话才能实现；恭敬要接近礼，才能远离耻辱；因为两者都不失接近义和礼，所以可以作为言行的标准了。”