9.7贤贤易色

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而1.7》）

杨伯峻：子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”

钱穆：子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，奉事父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”

详解：

老乌鸦说：“中国人坚持继承了两千多年的孔孟的儒学，即明显是一个非常特殊的完全不必进行任何‘真假’判断的学说……孔孟儒家的‘学说’，根本就不关心任何问题的‘真假’判断，而且还更蓄意隐瞒问题的‘真假’，不允许判断。”——这真是一派胡言：

首先，孔孟不是一回事，孔子有孔子的思想，称为孔学，孟子有孟子的理念，称为心性学；

其次，孔学是孔学，儒学是儒学，根本不能混为一谈；

第三，孔子说：“学而时习之，不亦乐乎？”孔子认为，因应客观的变化学习，结合实际实践，从实践中求真，判断理论的真假，这难道不是进行“真假”判断的学说吗？

孔子在5.5《智道来由》里又说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（我不是依赖天生、先验而有智慧的，而是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对其不断印证、选择其中精华从而获得智慧的啊。）”

孔子反复强调对理论要在实践中检验以判断其真假，老乌鸦却说“根本就不关心任何问题的‘真假’判断，而且还更蓄意隐瞒问题的‘真假’，不允许判断。”如果不是不学无术，就是混淆黑白，别有用心。

老乌鸦连篇累牍地制造孔子与老子对立，将老子吹上天，又将孔子踩入泥，妄图分裂中华传统文化，这只能是螳臂挡车，不自量力。

现在为了发扬古代优秀文化，不辜负祖宗对后代的殷切期望，就要重新认识孔子，按照孔子原意重新编排注解《论语》，以正视听，这是关键。

由于瓜民长期受朱熹老帽洗脑，对孔子产生很深的偏见，一时半会还扭不过来，所以希望同道给予大力支持。

子夏曰

——子夏：孔子学生。

贤贤易色

——贤：第一个贤是名词，指有贤德的人，贤者。第二个贤是动词，指做贤德的事。易：替代。色：美色。

——贤者致力于贤德的事而不沉迷于美色；

事父母，能竭其力

——事：做事。竭：尽。

——为父母做事，能够尽力；

事君，能致其身

——君：国君，代表国家。身：奉身尽职。

——为国家做事，能够奉身尽职。

与朋友交，言而有信

——同朋友交往，能够信守诺言。

虽曰未学，吾必谓之学矣

——他虽说未学习，我一定说他已经学习过了。

本章记录了子夏关于贤者的言论，主要说贤者注重于正事而不近女色——贤贤易色。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：

子夏说：“贤者致力于贤德的事而不沉迷于美色；为父母做事，能够尽力；为国家做事，能够奉身尽职；同朋友交往，能够信守诺言。他虽说未学习，我一定说他已经学习过了。”