9.3有若曲解道

新编《论语》详解•九 余论

侯工 编著

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而1.2》）

杨伯峻：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”

钱穆：有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？” 

详解：

对待民众的态度，是检验一个执正者有道还是无道的标志。孔子一贯倡导对民有道，即爱民以仁。

孔子认为仁的概念是爱人，即关爱民众，充分发挥民众智慧，让民众得到全面发展，这是民众的最高利益。

《论语》中论“仁”有五十八章，谈到“仁”的共有一百零五次，其中孔子的学生问“仁”有九处，但孔子给出的答案每次都有不同。

人们可能会有疑问，为什么每次的答案内容都不一样呢？究竟孔子所说的“仁”有没有一个具体标准呢？

我们可以从孔子对子贡和曾子所说的“予一以贯之”中看出，孔子对他所推崇的“仁”一直都是有一致的见解的，那就是道是仁之本。

无论对仁有多少种解释，但是都离不开道，离开道就没有仁；万变不离其宗，这个宗就是道，孔子说的“一以贯之”的“之”就是道。

“仁”字最初源于两个人之间相亲相爱，推而广之，是所有人之间相亲相爱，这就是孔子对民众的态度。孔子关于仁的思想，就是“仁者爱人”，和是仁的目标，所以，仁是人类的最高利益。

樊迟问孔子：“什么是仁？”孔子回答说：“仁就是爱人。”也就是“泛爱众”，这包含了很多做人的道理。

仁是人类脱离兽类，脱离丛林法则，由野蛮走向文明的分野，体现了孔子对广大人民群众深厚的人文关怀。

孔学认为，道是仁之本，而有若却说“孝弟也者，其为仁之本与！”显然违背了孔学。

有子曰

有子：有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子。

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣

——其：一个人。孝：孝顺父母。弟：尊敬兄长。好：喜欢。犯：冒犯。上：上级。鲜：少。

——一个人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢冒犯上级，是很少的。

——子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（引自《论语·宪问》。子路问怎样与君主共事。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”）有若这里违反了孔子的教导，上级有错误，就要敢于冒犯。

不好犯上，而好作乱者，未之有也

——作乱：造反。

——一个人不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，就更不会有了。

——孔子认为﹕作为君主，必须“德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”（《礼记》）。君主无道，民众可以造反，这叫吊民伐罪。（吊民伐罪 周发殷汤——《千字文》安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。）

君子务本，本立而道生

——务：注重。本：根本。

——君子注重根本，根本建立起，道就由此而生了。

——有若在这里信口雌黄。道生万物，道就是根本，是天然存在，何需什么劳什子生？可见他把书读进狗肚子里了。

孝弟也者，其为仁之本与

——孝弟该是仁道的根本吧？

——本末倒置——孝弟源自仁道，仁道是孝弟的根本。

本章的有若与曾参有得一比：曾参认为忠恕是道，有若认为孝弟是道之本，两个跟随孔子多年，上课都打瞌睡去——因而有若曲解道。作为孔子关门弟子的有若，这样曲解孔学，祸害特别严重。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

译文：

有若说：“孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢冒犯上级，这样的人是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这样的人就更不会有了。君子注重根本，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”（道是万物之本，有若曲解孔学，读者要明鉴。）