8.20礼乐非钟帛

新编《论语》详解•八 乐观

侯工 编著

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货17.11》）

杨伯峻：孔子说：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”

钱穆：先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”

详解：

整部《论语》从头到尾讲的都是道，整个孔子学说贯彻始终的就是道。因此孔学是绝对不会混同于儒学和其它学派的。

有人常常取笑孔子不受缔  王待见，其实这正好说明孔子思想不符合 缔 王要求，那是因为孔学总是从广大民众利益出发，符合民众要求，当然不符合缔王心意了。

比如孔子历来主张執政者必须有道，施政要合乎自然规律，也就是符合民众利益，为民众谋福祉，不能横征暴敛，不能穷兵黩武，不能严刑峻法，不能不教而杀。而缔 王多是贪得无厌，必然会加重 税 赋和徭役，同时发动戰争，扩张领土，无休无止，劳民伤财，涂炭生灵——他们怎么可能接受孔子呢？

反观历代法家和腐儒，千方百计迎合缔 王要求，卑躬屈膝，篡改孔学，处处维护缔 王利益，当然大受缔 王待见了。

后来的缔  王打起孔子旗号，是汲取了秦始皇亡郭滅族血的教训，但也是挂羊头卖狗肉，哪有一点真心？

但是吃瓜群众硬是相信缔  王，这就是典型的斯德哥尔摩综合症。

历史上有种怪现象，孔子明明主张爱民，一心为民，却遭愚民谩骂毁谤，而 缔 王草菅人命，荒淫无度，却受愚民顶礼膜拜。

——这就是愚民贱：秦始皇焚烧孔学书籍坑埋学孔者，他们说是为了桶一思想；有人搞十年浩 劫，他们说出发点是好的；魯 迅反孔，他们说是旗手反潮流……

总之，他们指 鹿为马，颠 倒黑白，是 非易位，打压真 理，致使万马齐 喑，黄钟毁 弃，瓦 缶雷鸣。

看那汉 奸宵小，沐 猴而冠，暴 君昏君，走 马灯般转，你方唱罢我登场，搞得思 想文 化界乱成一锅粥，反孔恶 浪，甚嚣尘 上；暴 政恶 法，盘根错节；缔  王思维，深入骨髓；孔子形象，肆意污辱；《论语》经文，随心篡改。

他们吹捧魯 迅，即使被魯 迅称为阿Q，仍然铁杆粉他，任由魯 迅对他们侮辱，却认为被魯大湿骂是最光 荣的。魯 迅吐在他们脸上的結 核痰 涎，还当成炫 耀的勋章。

你稍为浏览一下网上，这样的 缔 王粉和魯 汉 奸粉多如牛毛，大有铺天盖地之势，细思极恐。

——这一切，在孔子时代，就是礼崩乐坏的迹象啊！有的表面上摆着礼乐用品，也只是徒有形式而已。

礼云礼云

——是“云礼云礼”的倒装式。云：说。

——大家都在说礼啊不停地说礼啊，

玉帛云乎哉

——难道说的只是礼仪用的玉帛吗？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

——大家都在说乐啊不停地说乐啊，难道说的只是奏乐用的钟鼓吗？

本章孔子针对当时礼乐流于形式的现实提出了批评——指出礼乐非钟帛，而是指以礼乐教化民众的实际内容。

译文：

孔子说：“大家都在说礼啊不停地说礼啊，难道说的只是礼仪用的玉帛吗？大家都在说乐啊不停地说乐啊，难道说的只是奏乐用的钟鼓吗？”