8.16乐观向上

新编《论语》详解•八 乐观

侯工 编著

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进11.23》）

杨伯峻：孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。孔子道：“我以为你是死了。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢？”

钱穆：先生在匡被围，颜渊落在后。先生说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀！"

详解：

自封哲学家黎鸣最近狂妄地说：“道法自然是绝对真理。”

世界上哪有什么绝对真理？

真理都是相对的。

绝对真理是所有相对真理的总和，而所有相对真理的总和是遥遥无期的，也就是无法实现的，而且黎鸣压根儿就不懂道的位次，就人云亦云地跟着老子瞎嚷嚷。

试问黎鸣：如何证明“道法自然是绝对真理”这个命题？

未经证明的命题一文不值，这样无知的不学无术的“哲学家”还在天天厚着脸皮反孔，真不知人间有羞耻事。

在道家看来，虽然人类脱离了动物界，但是和动物并没有本质的区别，依然适用丛林法则。

老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

——这话的意思是将人（百姓）与万物混为一谈。

根据老子“道法自然”的观点，认为人类是与大自然的基本节律相谐调的，而同宇宙的自然本性相契合的东西，就是美的，而那些违反自然本性的东西，就是无道的，丑恶的。然而恰恰是野兽凶残的本性是同宇宙的自然本性相契合的东西，就是“美”的，那么人类是不是要保持野兽凶残的本性呢？

道学“回归自然、返朴归真”的理论似是而非。因为一切以自然为导向，缺乏伦理导向，就会将人性退化为兽性，瓦解人类特有的道德文化，这实际上就是人兽合一的自然主义。

在这种思想支配下，同性恋，恋童癖，乱交，群婚，乱伦，人兽滥交……像药加鑫的激情杀人，日本皇军的烧杀淫掠，希特勒的灭绝劣等民族……所有恶行就会大行其“道”。

这些恶行都是借“道”之名进行的，因而极具欺骗性。

——道家的自然主义一方面为性开放提供了理论依据，另一方面也为弱肉强食的法西斯纳粹主义提供理论根据，所以是违反伦理学的。

这就显得孔子伦理学的十分重要和正确。

实践证明，人不能随意由着自身的自然本性胡作非为，自由是合乎礼的自由。

你不可能看到一个美丽的异性就放纵自然本性上去就来一个熊抱——不是有个小管因为在舞台上熊抱著名歌星 宋 某而丢管了吗？

虽然或因宋 某后 台厉害，但是大庭广众之下熊抱异性也是有失体统的啊，分分钟可以告你性骚扰！而那些为“自由”而强奸者直接就进了牢房。

人类的自然本性必须受道德约束，这就是自然法道的原理。

人类除了自然一面，还有伦理一面，而野兽只有自然一面，没有伦理一面。野兽可以乱伦，但人类不能。——这是人类与野兽的本质区别。

孔子的观点与道家不同。孔子认为道是自然规律，不是深不可测的，而是可以认识和发现的，并且可以用来解决实际问题，为人类造福。

孔子说：“人能弘道。”——人若依道而行，就能成功，从而使道光大，说的就是这个意思。

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

——孔子认为，天地是仁慈的，天地令四季运行，给予百物生长的条件和机会，这就是仁慈的表现。

——孔子认为圣人也是仁慈的，从伏羲到黄帝，再到尧舜，传到周公，都能将民众视作道的根本，处心积虑为民众谋求福祉，所以提出仁的理念。

孔子认为人类不应该遵循你死我活的丛林法则，而应该普遍实行仁爱，仁爱是人类最高智慧，做到有教无类，一视同仁，从人不知到人不愠，从弱肉强食到和而不同之大同世界。

在孔子时代，由于诸侯遵循“道法自然”法则弱肉强食，因而经常发生大夫甚至陪臣弑郭君篡夺郭家 正拳事件，使郭家处于有道无道的频繁更替中，因而就出现了“子畏于匡”事件。

子畏于匡

——子：孔子。畏：囚禁。匡：地名，靠近卫国。匡人囚禁孔子，是担心孔子到卫国辅助卫国威胁自己而禁止孔子到卫国。

——孔子在匡被囚禁，然后机智地逃离，学生失散了，

颜渊后

颜渊最后才赶上来。

吾以女为死矣

——以：以为。女：通汝，你。为，成为，已经。

——我还以为你已经死了。

——孔子看学生们都到齐了心里非常高兴，为了活跃气氛，孔子跟颜渊开个玩笑。

子在，回何敢死

——子：老师。回：颜渊称自己的名，我。何：怎么。

——老师仍健在，我怎么敢死捏？

——颜渊也幽默地回答，意思是无论如何，生死都要跟着老师。

——本章记述了孔子和学生们在生死之交颠沛流离之际，仍然不忘开开玩笑的故事，体现了孔子乐观向上的优秀品质。

子畏于匡，颜渊后。

子曰：“吾以女为死矣。”

曰：“子在，回何敢死？”

译文：

孔子在匡被囚禁，然后机智地逃离，学生失散了，颜渊最后才赶上来。

孔子说：“我还以为你已经死了。”

颜渊说：“老师仍健在，我怎么敢死捏？”