8.15韶武别韵

新编《论语》详解•八 乐观

侯工 编著

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾3.25》）

杨伯峻：孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”

钱穆：先生说：“韶乐十分的美了，又是十分的善。武乐十分的美了，但还未十分的善。”

我曾经说过，礼是指符合社会整体利益的行为准则，包含法律法规和人类的行为规范、伦理道德。

礼的第一要义是人权至上，千古不变。

由于人是从兽类进化来的，人自身一定带有兽类的痕迹，这是需要长期教化才能消除的。
教化就是由没开化的野蛮状态通过启蒙和教育 转变成为有文化的文明状态。

如果将一个人从小放在森林里长大，就会退回到野兽状态。

君子修行的目的就是努力闻见学行圣人之道，不断除去身上不符合道的东西，即消除兽类的痕迹。

兽类的本质是不可教化的，而人的本质是可教化的，这就是两者区别的标志。

教化者首先自己先受教化，然后以身作则带动其他人进步。

教化要懂得分辨善恶。

靠什么来判断自己身上的善与恶？这要靠内心对道的悟性。具体就是加强仁德修养，提升心灵智慧和良知，明确善恶标准。

仁德修养不仅仅是单纯内心的开悟，还要通过社会实践，在实践中考察验证善恶，加深对道的理解，明确道是人类根本利益，符合道的为善，违反道的为恶。

人类受启蒙和教化后便具有灵性。智慧和良知就是灵性，是判断善恶的能力。蒂 王的奴才没有独立思想，失去灵性，不辨善恶，往往为虎作伥，助纣为虐。

也有良心未泯者，在接到蒂 王向民众开枪命令时，将枪口抬高一厘米，以避免犯罪。

不少“英雄豪杰”晚节不保，就是倒在修身上。原因是心灵缺乏灵性：有的只是一味地盲从，有的只是追求形式，但是内在品质上并没有提高，最后归于身败名裂，而那道德败坏却靠权术取胜者，始终会暴露其豺狼本性——子系中山狼，得志便猖狂。

孔子在6.7《贤德成人》里教导子路，要在智、仁、勇、艺和礼乐等全面发展。在实际行动上，就要做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，这就是成人之道——成为人格完美的人。

教化的方式是礼乐。

乐是人类最喜欢的教化形式。

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”

——韶：舜时的乐曲名。美：指乐曲的形式。善：指乐曲的内容。舜的天子之位是由尧“禅让”而来，故孔子认为“尽善”。

——孔子评价舜时的乐曲《韶》说：“形式上非常完美，内容上又没有瑕疵。”

谓武，“尽美矣，未尽善也。”

——武：周武王时乐曲名。未尽善：周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义战，依孔子意，是以暴易暴，所以“未尽善”——内容上没有达到最完美。

——孔子评价周武王时的乐曲《武》说：“形式上非常完美，但是内容上有瑕疵。”

——孔子在7.49《德碑在民心》里说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”伯夷、叔齐曾经扯住周武王的马缰阻止他出兵伐商，认为这是以暴易暴，伤害民众，并非善举。

本章孔子通过评价乐曲《韶》和《武》——韶武别韵，直言不讳地赞扬舜时的禅让制，批评周武王以暴易暴的方式，在周天下，这是需要极大勇气的。

子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

译文：

孔子评价舜时的乐曲《韶》说：“形式上非常完美，内容上又没有瑕疵。”孔子评价周武王时的乐曲《武》说：“形式上非常完美，但是内容上有瑕疵。”