7.45君道臣忠 父慈子孝

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊12.11》）

杨伯峻：齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗？”

钱穆：齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好极了。若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我哪吃得呀！”

详解：

历来对“君君，臣臣，父父，子子。”误解最深。黑孔者将其曲解为“等级森严”，不是文化低就是故意毁谤。

孔子从来没有认为国君高人一等，也没有要求臣民对国君无条件服从。

孔子在1.24《以道事君》里说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”——孔子主张，大臣以道事君，坚持道的原则，国君无道，就要下台。

当季子然问“然则从之者与？”孔子回答说“弑父与君，亦不从也。”——孔子强调对国君不是无条件服从的。

孟子对孔子的君臣关系进行了诠释，在《孟子·离娄下》云:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”只是阐述了两者关系，并没有触及内在的逻辑关系。

对于君臣关系，孔子认为除了互为条件，对等平等外，臣对君还有制约的责任。

本章是《以道事君》的发明。

首先要了解本章的背景。孔子到齐国宣讲仁政，当时齐国实行霸道，反对仁政。在去齐国的路上，孔子因一件事就对齐景公产生了不好的印象，“君君，臣臣，父父，子子。”这句话也是事出有因。

孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式（轼）而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”（出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》）。

——古代齐鲁两国以泰山为界,齐国在泰山北,鲁国在泰山南。 泰山是齐国鲁国的边界,所以叫齐鲁大地。此文通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了春秋时代诸侯违背周朝仁政的残暴本性，对无道暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对高税的当政者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》），但齐景公反其道而行之，在他治下民不聊生，所以孔子要教训他。

齐景公问政于孔子

——齐景公：（？―前490年），姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主，治国霸道又贪图享乐。

——齐景公向孔子请教如何为政。

君君，臣臣，父父，子子

——第一个君，是国君，第二个君，是做到标准的国君，标准的国君就是循道而行，仁政爱民；标准大臣就是以道事君，不可则止；标准父母就是家庭和睦，教养子女；标准子女就是孝敬父母，好学上进。

——国君要做有道之君，大臣要做以道事君之臣，父母要做慈爱正道的父母，子女要做孝顺好学的子女。

——孔子暗讽齐景公无道，苛政猛于虎。

善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸

——好啊！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，纵有再多粮食，我能得到吃吗？

——齐景公听出话里有话，却敷衍应付，令人捧腹。

本章孔子教训齐景公为正以道，要以民众生活为重，不要施苛政，也不要追求享乐，家庭应以和睦为道，家和万事兴。——君道臣忠，父慈子孝。

白话文：

齐景公向孔子请教如何为政。

孔子说：“国君要做有道之君，大臣要做以道事君之臣，父母要做慈爱正道的父母，子女要做孝顺好学的子女。”

齐景公说：“好啊！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，纵有再多粮食，我能得到吃吗？