7.28必也使无讼

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”

子路无宿诺。（《论语·颜渊12.12》）

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《论语·颜渊12.13》）

杨伯峻：

孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”

子路从不拖延诺言。

孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”

钱穆：

先生说：“凭着片面之辞而便可断狱的，怕只有子路的话吧！”子路答应了人，没有久留着不践诺的。

先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”

详解：

“六分书”是指按照震（东）—巽（东南）—离（南）—坤（西南）—兑（西）—乾（西北）—坎（北）—艮（东北）八个方位之间的分合、扩展、收敛、反馈、支撑、叠加，形成交互往复等方式，来分析字的意思。

在没有任何对比的关系下，它以过程关系定方位。由于震是开端，所以定为东。

一个字，左右排，是东震西兑，上下排，是上离下坎。独体字，以关系组合去理解。先得明白笔画的指示关系，笔画钩向左向右向下都是推演关系。向左是应震系相分，向右是应兑系，向下是应坎系成范围界定。

《周易》上面的文字全部要转为繁体字，用简体字是风马牛不相及。《周易》外的字是后人添加的字，是不能按照六分书法推演的。

帝出乎震，万物出乎震，以此定生发之原，以此立东。“東”字本身就是下面交互同一应震，形成关系平台田，引发十的同一。西是相合关系的连续同一，南是交互连续反震支撑连续，北，北字东边是震系相分。

例如“數”字，以三合一。“數”字左边，只有三个关系：上面四面出头的田，是“天”；中，是应相合、应相分的同一，为中“人”；下面女，即三交互形成关系连续的支撑与往复，构成关系包，这是坤，即坤道成女，是为“地”。“數”的右边“夂”是应兑相合，表示左边的关系式的结果，即囊括左边“天地人”所有信息以及这些信息之间的交互往复关系。左右合起来就表示“數”这个字的意义。

为什么《周易》很难看懂，原因是你对文字的认识与理解是来自于字典，而字典又是文字历史使用过程中不断的因使用关系而产生变更与不断定义。由于不断的拿着文字去翻译文字，人们使用文字作表述，必因表述关系与对象及环境的变化而产生使用文字关系的新的界定，又不断的因使用关系而不断的产生新的定义，从而导致文字表示的关系逻辑产生了变更。

可惜后人通过字典（如许慎《说文》）来翻译《周易》和《十翼》，往往不得要领，大多离开《周易》的本意。联想到后人对《论语》也是通过字典来翻译，所以也多有误解。

片言可以折狱者

——在6.2《蕴故为师》里笔者有这样的注解：温故而知新可以为师矣——“可以”不是古文里的一个词，而是“可”+“以”，相当于“以……可矣”。“温故而知新”因被强调而放在前面，原话是“以温故而知新为师可矣”的倒装句式。

——同样，这句也是这种句式，是“以片言可折狱者”的倒装式。片言：只言片语。折：断。狱：争端，案件。

——用只言片语就可以断案，

其由也与

——“其……与（乎）”是以反问表示否定的句式，如：“‘己所不欲，勿施于人’——其恕乎？——难道“己所不欲，勿施于人”就是恕吗？

——由：仲由，字子路，孔子学生。

——全句译注为：难道子路是用只言片语来断案的吗？

——显然孔子否定“子路是用只言片语来断案”的说法，意思是称赞子路根据全面资料周全考虑才断案。

——以前全部注解都将这句误解为“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”这类的肯定句，真是滑天下之大稽——怎么可以与下句“子路无宿诺”产生逻辑关系？

子路无宿诺

——无：没有；宿：拖延积久的 ；诺：承诺。

——子路没有拖延积久的承诺。

——联系上文，因为子路不会用只言片语断案，而是根据全面资料周全考虑才断案，办事勤谨公正明快，所以没有拖延积久的承诺——这样就有因果关系了。

听讼，吾犹人也

——听：审理；讼：诉讼，案件；吾：我。犹：犹如；人：别人。

——审理案件，我和别人差不多，

——联系上文，孔子意思是和子路差不多。

必也使无讼乎

——必：如果，希望；也：语气助词，表示虚拟；使：使社会；

——但我希望使社会上没有案件发生。

——杨钱二师将“必”解释为“一定，必然”就不确切了，因为这只是孔子的理想和奋斗目标而已。

——这是孔子高境界的体现：如果做好道德教化，就能减少甚至杜绝案件发生。

本章通过赞许子路断案反正，进而提出做好道德教化，减少甚至杜绝案件发生的设想——必也使无讼。

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”

子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

白话文：

孔子说：“难道子路是用只言片语来断案的吗？”

子路没有拖延积久的承诺。

孔子说：“审理案件，我和别人差不多，但我希望使社会上没有案件发生。”