7.19不教谓弃之

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路13.30》）

杨伯峻：孔子道：“用未经受过训练的人民去作战，这等于糟踏生命。”

钱穆：先生说：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”

详解：

著名法家商鞅的思 想表现为弱民强郭，对广大民众的压迫。实质是如孔子所谴责的“以不教民战，是谓弃之（对民众不进行教化而使其恐惧战栗，是背弃民众又被民众背弃的）。”

商鞅贱民思 想不是没有源头的，“以不教民战”就是其源头。

孔子早就看穿了統 治者的本质。虽然那时还没有商鞅变法，但是統 治者几乎已经普遍实行“以不教民战”，崭露了法家视民如草芥的思 想苗头。

在7.17《善人胜残去杀为邦百年》和7.18《善教即戎》里，孔子分别提出了对郭内民众实施“善人、胜残、去杀”，对边疆少数民族实施“善人、教民”的主张，指出这是实现郭家长治久安和民族大团结的良方妙法。

但是那些无道暴 君根本不将民众放在眼里，他们反其道而行之——“以不教民战”，因此孔子在这一章对其进行抨击。

不过，请注意：对于“教”，上一章是“教民”组成动+名词组，这一章“教”成了单独使用，但与前面的“不”联系上了，表示“不善人、不教民”的意思，而“民”与战组成“民战”则表示“使民战”的意思。

本章九个字，就这“以不教民战”五字，千古以来已错解纷纷。孟轲认为“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。”将“战（战栗）”当作“用”；

朱熹认为“言用不教之民以战，必有败亡之祸。是弃其民也。”将“战（战栗）”当作“战（战斗）”；

杨伯峻认为“用未经受过训练的人民去作战，这等于糟踏生命。”将“战（战栗）”当作“作战”；

钱穆认为：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们，”将“战（战栗）”当作“临战阵”；

更有甚者，有人将孔子当作“反面”教员，以这五个字搞过疯狂的“全民皆 兵”，连儿童都要军事化。

哎，看这些所谓大家的如此识见，就知道何谓“世无英雄，竖子成名”了。

最离谱的是，这些所谓大家连基本语法都搞错了，竟然都把“不教民”当成一个词。在字字珠玑的《论语》中，怎么可能出现这种烂词？

上面四家的意思大同小异：孟轲的解释首先就将“不教民”当一个词，然后说“不教民而用之”——是典型的实用主义；朱熹就更离谱，“用不教之民以战”——将“战”当成打仗了；而钱杨两人简直信口雌黄——将孔子当成军队教官了。

按照他们的逻辑“教民战”，发展到极致就是希特勒的纳粹法西斯和日本天皇的军 國主义。

把“以不教民战”解释成“用未经受过训练的人民去作战”真是无稽之谈。难道用“用经受过训练的人民去作战”就“不糟踏生命”了？

軍人的职责是保卫郭家和民众。一个郭家的軍队如果沦落到需要让“人民去作戰”，无论是“经受过教练”还是“未经受过教练”的，都只能是軍队、郭家的耻辱！

要人民去打仗，那軍队是干什么吃的？那不是軍民都被“弃之”了吗？反正都是“弃之”，直接说“以民战，是谓弃之。”就行了，前面还要“不教”干啥？

还有，纳粹法西斯以及軍郭主义者“教练人民去作战”，难道在朱熹杨钱“大家”眼里就不是“弃其民也”？

至于把“以不教民战，是谓弃之。”解释成“用不经教练的民众去临戰阵，只好说是抛弃了他们。”就只能是无耻了。难道像某些郭家全民皆 兵、个个武装就不是“弃之”？

有强大的郭力使得人民安居乐业，不用为郭家的安全担心反而是“弃之”？如果这样，现在的朝 鲜一定有着世界上最好的政 府，因为他们的郭民在领 袖先军思 想指导下天天都免费受到最直接的、最频繁的、最实用的军事训练，甚至频繁进行核试验，难道他们大搞核武器要打核大戰就不会糟蹋生命了？

以不教、民战，是谓弃之

——以不教后加“、”号，与“民战”为并列关系。

——其实，孔子说的“不教”，就是不按照“庶、富、教”的“善人”之道对民众教化。“庶、富”始终都落实在“教”上，“不教”，当然也不能“庶、富”。

——“教”，是“善人（使人善）”之道，也是“使民善”之道；而“不教”，只能导致“民战”。

——何谓“民战”？

——战：战栗、恐惧，这里是使动用法。“民战”就是“使民战”，使民战栗、恐惧。

——《善人胜残去杀为邦百年》已经说过，让郭家长治久安的六字箴言是“善人、勝殘、去殺”。

——“善人”和“勝殘、去殺”是相輔相成的，不行“善人”之道，那只能用“残、杀”，即所谓的白色恐怖来压制，企图让民众战栗、恐惧从而治理郭家。

——孔子以本章从与前面两章相反的角度论证“善人”之道。

——以：本义“用”；不教：不对民众实行温和仁爱的教育和教化，反而对他们实行殘暴殺戮；民戰：使民眾恐懼戰慄；是：這樣做；謂：稱為；棄：遺棄、背叛；是謂棄之，這叫遺棄、背叛民眾。

——棄之有兩層意思：（1）棄民；（2）棄民者，民必棄之。

本章孔子從反面——不教無道——更有力地論證了讓郭家長治久安的八字箴言“善人、教民、勝殘、去殺”的必要性與合理性。

“勝殘、去殺”，即對民眾只能“善、教”讓民眾幸福、安祥，而不能用“殘、殺”讓民眾戰慄、恐懼，否則郭家不可能長治久安。

但历史上很多人都不明白这个浅显的道理，不明白让郭家长治久安的最稳固的基础在于“民乐”而不是“民战”，是“使民善”而不是“使民战”。

用现在的话说，就是让民众免除匮乏、恐惧的自 由。如果民众总是饥寒交迫，心有余悸，整日如惊弓之鸟，阴风阵阵，戰雲密布，又何来 國泰民安？

子曰：“以不教、民战，是谓弃之。”

白话文：

孔子说：“那种不行善人、教民之道，而用残暴、杀戮企图使民众战栗、恐惧来治 理國 家的，就是遗弃、背叛民众，最终也将被民众所遗弃。”